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貴族きぞくの生活せいかつの中なかに、深ふかく入いり込こんでいた。

大おおきく分わけて、来世らいせの利益りやく・幸福こうふくを願ねがう仏教ぶっきょうと、現世げんせの幸福こうふくを求もとめる陰陽道おんみょうどう・神道しんとうがあったが、互たがいに融合ゆうごうしていた。

平安時代前期へいあんじだいぜんき

遣唐使けんとうしに従したがい留学りゅうがくした最澄さいちょう・空海くうかいが、八〇五年ねん、八〇六年ねんに相次あいついで帰国きこくし天台宗てんだいしゅう、真言宗しんごんしゅうを開ひらいた。政治せいじの場ばから離はなれた比叡山ひえいざん、高野山こうやさんで厳きびしい勤行ごんぎょうの生活せいかつを求もとめた「山やま」の仏教ぶっきょうであり、延暦寺えんりゃくじの天台宗てんだいしゅうは、特とくに学問がくもんの仏教ぶっきょうであった。しかし、藤原氏ふじわらしとの関係かんけいが深ふかまるにつれ世俗化せぞくかし、加持祈祷かじきとう（密教みっきょう）を加くわえて現世げんせの幸福こうふくを願ねがう貴族きぞくの信仰しんこうを集あつめるようになった。多くの仏事ぶつじを年中行事ねんちゅうぎょうじに折おり込み、宗教化しゅうきょうかを進すすめた。

平安時代中期へいあんじだいちゅうき

摂関政治せっかんせいじの進展しんてんと時ときを同おなじくして浄土信仰じょうどしんこうが空也くうやらによって普及ふきゅうし、西方さいほうの極楽浄土ごくらくじょうどに往生おうじょうできると説といた。浄土思想じょうどしそうは広ひろまった。宿世思想しゅくせしそう——前世ぜんせ、現世げんせ、来世らいせを巡めぐって生いき続つづける輪廻りんねの思想しそう。現世げんせのことは、前世ぜんせのことが因いんとしておこる果か（宿命しゅくめい、運命うんめい）であると信しんじられていた。阿弥陀仏あみだぶつを念ねんじ唱となえる念仏ねんぶつによって、何日なんにちか参籠さんろうする間あいだにまどろみ夢ゆめを見みる。その夢ゆめをお告つげとして授さずかりに行くのも物語ものがたりの目的もくてきであった。当時とうじの貴族きぞくは夢ゆめで見みたことが実現じつげんすると信しんじ、夢ゆめの内容ないようを聞きき吉凶きっきょうを判断はんだんする夢解ゆめとき（夢合ゆめあわせ）を専門家せんもんかに聞きかせた。吉夢きちむは人に聞きかれるとその人に奪うばわれるとされた。

願ねがいを聞きき届とどけ苦悩くのうを除のぞき、成仏じょうぶつを助たすける観世音かんぜおん菩薩ぼさつが女性じょせいの信仰しんこうを得えた。長谷寺はせでら（初瀬はつせ）、石山寺いしやまでら、清水寺きよみずでらに参詣さんけい・参籠さんろうする物語ものがたりが男女だんじょを問とわず人気にんきだった。

病気平癒びょうき へいゆなど招福しょうふく攘災じょうさいを祈願きがんすること。験者げんざや僧そうが仏ほとけに祈いのり、悪霊あくりょうである物怪もののけの霊力れいりょくに勝かち調伏ちょうぶくしなければ病気びょうきは治なおらないとされた。怨うらみを抱いだく人ひとから抜ぬけ出でし相手あいてにとりつく生霊いきりょう、夜よるの暗闇くらやみに出でて魂たましいを奪うばう鬼おに（百鬼夜行ひゃっき やぎょう）も怖こわい存在そんざいであった。当時とうじ、出産しゅっさんは危険きけんか多おおく物怪もののけや生霊いきりょうがとりつきやすいとされ、加持祈いの祷の他に陰陽師おんみょうじによる吉凶きっきょう占うらないや祈願きがんが行われた。

『北野きたの天神てんじん縁起絵巻えんぎえまき』

• 出産をする女性しゅっさんをする じょせい
• 出産の無事を祈願する験者しゅっさんの ぶじを きがんする げんざ
• 弓の弦をはじき鳴らすゆみの つるを はじき な
• 病気平癒を祈願する僧びょうきへいゆを きがんする そう
• 祭文を読み上げる陰陽師さいもんを よみあげる おんみょうじ

出典：（『松崎まつざき天神てんじん縁起えんぎ』）

入道にゅうどう…在家ざいけのまま仏門ぶつもんに帰依きえ。出家しゅっけ…家いえを出でて俗世ぞくせを離はなれること。

• 頭巾ときん
• 験者（山伏）げんざ（やまぶし）
• 結袈裟ゆいげさ
• 篠懸すずかけ
• 法螺貝ほらがい
• 括袴くくりばかま
• 脛巾はばき
• 錫杖しゃくじょう
• 五鈷ごこ
• 独鈷とっこ