中世ちゅうせいの文学ぶんがく

太平記たいへいき

作者さくしゃ未詳。十四世紀せいき半なかばごろには原型げんけい成立せいりつか。

〈内容ないよう〉

後醍醐ごだいご天皇てんのうの北条ほうじょう氏討伐とうばつの陰謀いんぼうに始はじまり、建武けんむ新政しんせいとその破綻はたん、新田にった義貞よしさだと足利あしかが尊氏たかうじの対立たいりつ・抗争こうそうから足利あしかが幕府ばくふの成立せいりつ、南北朝なんぼくちょうの内乱ないらんを中心ちゅうしんに公家くげ・大名だいみょう・武士ぶし・野のの者ものなど複雑ふくざつな時代じだい相を描えがき、足利あしかが義満よしみつのところで終おわる。「平家物語へいけものがたり」の「盛者必衰じょうしゃひっすい」のような統一とういつ的な視点してんは見みられないが、政道せいどう・世相せそうへの批判ひはんがなされていることは見落みおとせない。公家くげ・武士ぶしなど複雑ふくざつな人間にんげん像をリアルにとらえている。

〈成立せいりつ・文体ぶんたい〉

作者さくしゃとして小島こじま法師ほうしらの名なもあるが、多数たすうの物語ものがたり僧にも語かたられ、近世きんせいには太平記たいへいき読よみによって多数たすうの人ひとの修補しゅうほを経へて現在げんざいの形かたちになったと考かんがえられる。文体ぶんたいは漢文かんぶん色の濃こい和漢混交文わかんこんこうぶんで、華麗かれいな道行文みちゆきぶんが有名ゆうめいである。

▶「太平記たいへいき」巻十六かんじゅうろく・正成まさしげ兄弟きょうだい討死うちじにの事こと

正成まさしげ座すわシテ二居にいッ、各おのおの弟おとうとノ正季まさすえニ向むテ、「抑そもそも最期さいごノ一念いちねんニ依よテ、善悪ぜんあくノ生しょうヲ引ひクトイヘリ。今いまハ何なにノ遺恨いこんカ有あラン。只ただ汝なんじハ如何いかんナル願ねがいカ有あル」ト問とフ。正季まさすえ申もうシケルハ、「九界くかいノ間あいだニ何なにカ御迷おんまよイノ願ねがいナル。只ただ七生しちしょうマデ人間にんげんニ生うマレテ、国賊こくぞくヲ滅ほろボサン」ト申もうシケレバ、判官はんがんモ打うち笑わらッテ……

（口語訳こうごやく）正成まさしげは上座かみざに座すわったまま、弟おとうとの正季まさすえに向むかって、「そもそも最後さいごの一念いちねんによって来世らいせいの善悪ぜんあくの生しょうを引ひき起おこすというが、今いまは何なにの遺恨いこんもない。ただ汝なんじはいかなる願ねがいがあるか」と問とうた。正季まさすえが「九界くかいの間あいだにお迷まよいの願ねがいなどありましょうか。ただ七生しちしょうまで人間にんげんに生うまれ変かわって国賊こくぞくを滅ほろぼしたい」と申もうしたところ、（正成まさしげも）打うち笑わらって……（兄弟きょうだいは鎧よろいを重かさねて刺さし違ちがえて果はてた）。

太平記たいへいき読よみ

「太平記たいへいき」を曲節きょくせつをつけながら講釈こうしゃくすることで、中世ちゅうせいの末すえごろから近世きんせいにかけておこなわれ、講談こうだん（p.130）の祖そとなった。

和漢混交文わかんこんこうぶん

かなで書かかれた和文体わぶんたいと、漢語かんごや漢文かんぶん調ちょうの読よみ体たいあるいは俗語ぞくごなどの混まじった文ぶん。鎌倉かまくら期き以後いごの軍記物語ぐんきものがたりや随筆ずいひつなどに多おおく用もちいられた。

道行文みちゆきぶん

旅たびの情景じょうけいや旅情りょじょうを漢文かんぶん調ちょうで表現ひょうげんしたもの。縁語えんご・序詞じょことば・掛詞かけことばなどの技巧ぎこうをこらし、通常つうじょう七五調しちごちょうをとる。

▶「太平記たいへいき」巻二かんに・俊基朝臣としもとあそん再び関東かんとう下向げこうの事こと　〈道行文みちゆきぶん〉

落花らっかノ雪ゆきニ踏迷ふみまよフ、片野かたのノ春はるノ暮くれ、紅葉もみじノ錦にしきニ衣手ころもでヲ補おぎなフ、嵐あらしノ山やまノ秋あきノ暮くれ、桜さくらガリ一夜いちやノ宿やどヲ契ちぎリテ、今日きょうヲ最後さいごト思おもヒ置おキ、九重ここのえノ都みやこヲ出いデテ旅路たびじ茫々、妻つまヲ別わかレ……妻つま浅あさカラズ、我わガ生しょうヲ……

（口語訳こうごやく）雪ゆきのように散ちり乱みだれた桜さくらの花はなに道みちを踏ふみ迷まようような片野かたのの春はるの夕暮ゆうぐれれ、紅葉もみじの錦にしきに衣手ころもでを補おぎなうような嵐山あらしやまの秋あきの夕暮ゆうぐれれ、花見はなみに一夜いちやの宿やどを契ちぎったような（情じょうある都みやこを）、今日きょうを最後さいごと思おもい定さだめて帝都ていと（九重ここのえ）を出いで、妻つまとも別わかれて旅路たびじ茫々と旅立たびだった。妻つまへの思おもいは浅あさからず、まことに名残惜なごりおしい旅立たびだちであった。

●「義経記ぎけいき」・「曾我物語そがものがたり」

室町むろまち時代じだいには、源義経みなもとのよしつねの悲劇的ひげきてきな生涯しょうがいを描えがいた「義経記ぎけいき」と、曾我そが兄弟きょうだいの仇討かたきうちを描えがいた「曾我物語そがものがたり」が作つくられた。横死おうしした死者ししゃたちへの鎮魂ちんこんの思おもいがそこにはこめられており、後世こうせいまで長ながく語かたりつがれていた。

▶「義経記ぎけいき」

作者さくしゃ未詳。室町むろまち時代じだい初はじめごろに成立せいりつ。源義経みなもとのよしつねの幼少期ようしょうきと、平家へいけ討滅とうめつ後の義経よしつねの悲劇的ひげきてきな逃亡とうぼう・流浪りゅうろうの生涯しょうがいを描えがく。別名べつめい「判官物語はんがんものがたり」ともいわれる。

▶「曾我物語そがものがたり」

原形げんけいは鎌倉かまくら期きの僧そうのかかわりがあるともいわれる。室町むろまち初期しょきごろにほぼ補おぎなわれ成立せいりつ。曾我そが十郎じゅうろう・五郎ごろうの兄弟きょうだいが、父ちちの仇かたき工藤くどう祐経すけつねを討うちその運命うんめいを中心ちゅうしんに描えがく。

＊判官物語はんがんものがたり（はんがんもの）

源義経みなもとのよしつねが検非違使けびいし（判官はんがん）の職しょくにあったことから、義経よしつねに関かんする物語ものがたりのことをいう。

【歴史物語れきしものがたり】

保元ほうげん・平治へいじの乱らん、源平げんぺいの動乱どうらん、承久じょうきゅうの乱らん、元弘げんこうの変へん、南北朝なんぼくちょうの争乱そうらんと続つづく戦乱せんらんの中なか、貴族きぞく階級かいきゅうの没落ぼつらくと武士ぶし政権せいけんの樹立じゅりつという歴史れきしの大おおきな転換点てんかんてんは、軍記物語ぐんきものがたりとともに、いくつかの歴史物語れきしものがたり・史論書しろんしょを生うんだ。

●「増鏡ますかがみ」

平安へいあん後期こうきの「大鏡おおかがみ」・「今鏡いまかがみ」のあとをうけて、鎌倉かまくら初期しょきに「水鏡みずかがみ」が、南北朝なんぼくちょう期きには「増鏡ますかがみ」が書かかれた。「増鏡ますかがみ」は、優美ゆうびな擬古文ぎこぶんでつづられ、作者さくしゃの王朝おうちょう宮廷きゅうてい社会しゃかいへのあこがれがうかがえる作品さくひんで、四鏡しかがみ（→p.53）のうちでは、「大鏡おおかがみ」に次つぐ佳作かさくである。

▶「増鏡ますかがみ」第十六だいじゅうろく・久米くめのさら山やま

夢ゆめかとおぼゆ。都みやこの末すえを隠かくるるまで御覧ごらんじ送おくるも、御おんよそひ改あらため、鳥羽殿とばどのにおはしましつきつき、気色けしきばかりにてまかづ。御子みこなどご参まいらせければ……

（口語訳こうごやく）夢ゆめのように思おもわれる。都みやこの（屋根やねが）隠かくれて見みえなくなるまで振ふり返かえってお見み送りになり、御衣装おんいしょうを改あらためて鳥羽殿とばどのにおいでになり、気色けしきばかり（ちょっとだけ御食事おんしょくじを）召めし上あがってすぐにご出発しゅっぱつされた。御子みこたちなどが参上さんじょうされれば（嘆なげかわしく）……御供おんともの者ものもなく、御輦おんくるまを泣なきながら引ひいて帰かえる（車夫しゃふの）様子ようすは、まことに哀あわれであった。

▶「水鏡みずかがみ」

作者さくしゃ未詳。鎌倉かまくら初期しょき成立せいりつか。「大鏡おおかがみ」以前の神代じんだいからの歴史れきしを扱あつかっている。

▶「六代勝事記ろくだいしょうじき」

作者さくしゃ未詳。貞応じょうおう二年ねん（一二二三）以後いご成立せいりつか。高倉たかくら天皇てんのうから後嵯峨ごさが天皇てんのうまで六代だいの歴史れきしを取とり上あげる。

▶「増鏡ますかがみ」

二条良基にじょうよしもとか。天授てんじゅ二年ねん（一三七六）以前いぜんに成立せいりつ。後鳥羽ごとば天皇てんのうから後醍醐ごだいご天皇てんのうの隠岐おき遷幸せんこうまでを描えがく。四鏡しかがみの最後さいご。

●「愚管抄ぐかんしょう」・「神皇正統記じんのうしょうとうき」

史論書しろんしょとしては、鎌倉かまくら初期しょきの慈円じえん「愚管抄ぐかんしょう」と南北朝なんぼくちょう期きの北畠親房きたばたけちかふさ「神皇正統記じんのうしょうとうき」（一三三九）が有名ゆうめいである。慈円じえんの「愚管抄ぐかんしょう」は、神武じんむ天皇てんのうから承久じょうきゅうの乱らん（一二二一）まで、「道理どうり」という概念がいねんで歴史れきしを解釈かいしゃくした。北畠親房きたばたけちかふさの「神皇正統記じんのうしょうとうき」は、神代じんだいから後村上ごむらかみ天皇てんのうまでの歴史れきしを書かき、天皇てんのう・摂関せっかん・幕府ばくふの協調きょうちょうを説ときながら南朝なんちょうの正統性せいとうせいを強つよく主張しゅちょうしている。その独自どくじの史観しかんは後代こうだいに大おおきな影響えいきょうを与あたえた。

慈円じえん

→p.17 参照さんしょう。

北畠親房きたばたけちかふさ

一二九三〜一三五四年ねん。村上むらかみ源氏げんじで正二位しょうにい大納言だいなごんまで上のぼった貴族きぞく。博学はくがくの学者がくしゃ・歌人かじんでもあり、「神皇正統記じんのうしょうとうき」のほか「職原抄しょくげんしょう」・「古今こきん集しゅう注」などがある。南朝なんちょうの擁護ようごに尽つくした。

【説話せつわ】

前代ぜんだいの安定あんていした政治せいじと文化ぶんかの伝統でんとうへの関心かんしんはなお強つよく、貴族きぞく社会しゃかいにまつわる話はなしは意欲的いよくてきに記録きろくされた。一方いっぽう、新時代しんじだいの到来とうらいは、地方ちほうや庶民しょみんの世界せかいへの新鮮しんせんな興味きょうみを呼よびおこした。仏教ぶっきょう信仰しんこうも高たかまりを見みせて、数々かずかずの逸話いつわ・霊験談れいげんだん・遁世者とんせいしゃ・高僧こうそうの逸話いつわなどが熱心ねっしんに書かきとめられ、数多かずおおくの仏教ぶっきょう説話集せつわしゅうが誕生たんじょうした。こうして中世ちゅうせいは「説話せつわの時代じだい」ともいわれるほど多数たすうの説話集せつわしゅうが編あまれ、素材そざいとして軍記物語ぐんきものがたり・歴史物語れきしものがたり・御伽草子おとぎぞうしなど他たのジャンルじゃんるの文芸ぶんげいにも多おおく流ながれこんでいった。

「宇治拾遺物語うじしゅういものがたり」

作者さくしゃ未詳。承久じょうきゅう三年ねん（一二二一）ごろ成立せいりつか。約やく二百編へんの長短ちょうたんの説話せつわが平明へいめいな和文わぶん調ちょうで語かたられている。大力だいりきの女おんなの話はなしなど世俗せぞくの説話せつわ・民話みんわがかかわる話はなしが多おおく、「こぶとり」・破戒僧はかいそうの話はなし・盗賊とうぞくの話はなし・博打ばくちうちの話はなしなど順不同じゅんふどうに語かたられる。その自由じゆうで軽妙けいみょう、かつ穏おだやかな語かたり口くちは深ふかい味あじわいと内容ないようをもつ。「宇治大納言物語うじだいなごんものがたり」・「古事談こじだん」などから大おおきな影響えいきょうを受うけており、平安へいあん末期の「今昔物語集こんじゃくものがたりしゅう」と並ならんで、説話文学せつわぶんがくの代表的だいひょうてき作品である。

＊破戒僧はかいそう

仏教ぶっきょうで禁止きんしされている飲酒いんしゅ・邪淫じゃいん・殺生せっしょうなどをおこなった僧そう。

▶「宇治大納言物語うじだいなごんものがたり」

源隆国みなもとのたかくに編へんになるといわれているが、現在げんざいは散佚さんいつし伝つたわらない。平安へいあん時代じだいに成立せいりつ。「今昔物語集こんじゃくものがたりしゅう」への素材そざい集しゅうとして、「宇治拾遺物語うじしゅういものがたり」に大おおきな影響えいきょうを与あたえたと思おもわれる。

▶「古事談こじだん」

源顕兼みなもとのあきかね、建保けんぽ三年ねん（一二一五）以前いぜんに成立せいりつ。貴族きぞく社会しゃかいの秘話ひわや裏面りめん話ばなしに特色とくしょくがある。

▶「宇治拾遺物語うじしゅういものがたり」大二条殿だいにじょうどのに小式部内侍こしきぶのないし歌うたをよみかけ、寝いさせたまひにける事こと

これも今いまは昔むかし、大二条殿だいにじょうどの、小式部内侍こしきぶのないしをおぼしけるが、絶たえまがちになりにけるほどに、例れいならぬことおはしまして、久ひさしく参まいらせ給たまはでよろしくなりおはして、上東門院じょうとうもんいんに参まいらせ給たまひたるに、小式部こしきぶ、台盤所だいばんどころにゐたりけるに出いできさせ給たまひて、「死しなんとしける間あいだはさりしぞ」と仰おおせければ、御直衣おんのうしの裾すそを引ひきとどめて申もうしければ、死しぬべき身みにもあらぬとおぼしけるにや、かき抱いだきて内うちへおはして、寝いさせ給たまひにけり。

（口語訳こうごやく）これも今いまは昔むかしのこと。大二条殿だいにじょうどの（藤原教通ふじわらののりみち）は小式部内侍こしきぶのないしをお思おもいになっていたが、久ひさしく付つき合あいが絶たえがちになっていたころ、（小式部こしきぶに）病気びょうきのご様子ごようすがあって長ながくお見舞みまいいにも来こなかったが、ようやく回復かいふくなさって上東門院じょうとうもんいん（彰子しょうし）に参上さんじょうされる際さいに、小式部こしきぶが台盤所だいばんどころから出でてきたので、「死しにそうになっているというのに、（見舞みまいいにも来こなかったのは）はかったものだ」とおっしゃったので、（小式部こしきぶは）御直衣おんのうしの裾すそを引ひきとめて申もうし上あげると、（教通のりみちは）死しぬべき身みでもないとお思おもいになったのか、（小式部こしきぶを）かき抱いだいて内うちへおはいりになり、そのまま寝いなさったということだ。

「十訓抄じっきんしょう」・「古今著聞集ここんちょもんじゅう」

「十訓抄じっきんしょう」は、教訓的きょうくんてきな目的もくてきをもって作つくられた説話集せつわしゅうで、一いちの教訓きょうくんの例話れいわを集大成しゅうたいせいしようとしたもの。「古今著聞集ここんちょもんじゅう」は、平安へいあん時代じだいから鎌倉かまくら初期しょきにかけての大部たいぶの説話集せつわしゅうで、今昔物語集こんじゃくものがたりしゅうに次つぐ規模きぼを誇ほこる。

▶「十訓抄じっきんしょう」

六波羅蜜蔵人入道ろくはらみつくろうどにゅうどう（作者さくしゃ不明）編へん。建長けんちょう四年ねん（一二五二）成立せいりつ。

▶「古今著聞集ここんちょもんじゅう」

橘成季たちばなのなりすえ作さく。建長けんちょう六年ねん（一二五四）成立せいりつ。

●仏教説話ぶっきょうせつわ

仏教ぶっきょう説話集せつわしゅうとしては、「今昔物語集こんじゃくものがたりしゅう」に次ついで、平康頼たいらのやすよりの「宝物集ほうぶつしゅう」を初はじめとして、鴨長明かものちょうめいの「発心集ほっしんしゅう」・慶政けいせいの「閑居友かんきょのとも」・無住むじゅうの「沙石集しゃせきしゅう」・西行さいぎょうに仮託かたくされた「撰集抄せんじゅうしょう」などがあげられる。南北朝なんぼくちょうから室町むろまち時代じだいに作つくられた「神道集しんとうしゅう」・「三国伝記さんごくでんき」は、御伽草子おとぎぞうしとかかわりの深ふかい話はなしを収おさめている。

▶「宝物集ほうぶつしゅう」

平康頼たいらのやすより作さく。建久けんきゅう九年ねん（一一九八）ごろまでに成立せいりつか。例話れいわとともに「仏法ぶっぽうこそ宝たからである」ということを述のべている。

▶「発心集ほっしんしゅう」

鴨長明かものちょうめい作さく。建保けんぽ三年ねん（一二一五）ごろ成立せいりつか。戦乱せんらん長期ちょうきの世よに世よを捨すてることの尊とうとさを、愛欲あいよくの恐おそろしさとともに説とく。

▶「閑居友かんきょのとも」

慶政けいせい作さくか。女性じょせいの発心ほっしんなどを多おおく記しるす。

▶「撰集抄せんじゅうしょう」

作者さくしゃ未詳（西行さいぎょうに仮託かたく）。鎌倉かまくら中期ちゅうきごろ成立せいりつか。女性じょせいの発心ほっしん談などを多おおく収おさめる。

▶「沙石集しゃせきしゅう」

無住むじゅう作さく。弘安こうあん六年ねん（一二八三）成立せいりつ。通俗つうぞく的な例話れいわをもとに、教理きょうりを巧たくみに説といている。

●「御伽草子おとぎぞうし」

中世ちゅうせい後期こうきになると擬古物語ぎこものがたりも衰おとろえ、代かわって広ひろがった読者どくしゃ層そうに向むけて読よみやすい短編たんぺんの物語ものがたりが多おおく作つくられるようになった。絵巻物えまきものや、冊子形式さっしけいしきの奈良絵本ならえほんの形かたちをとるものも多おおく、「一寸法師いっすんぼうし」・「文正草子ぶんしょうぞうし」など庶民しょみんの立身出世りっしんしゅっせを描えがくもの、「浦島太郎うらしまたろう」など世俗せぞく的な物語ものがたり、「岩屋いわやの草子ぞうし」・「福富草子ふくとみぞうし」など笑わらい話ばなし、いじめを描えがく「鉢かづきはちかづき」、本地物語ほんじものがたり・異類物いるいものなど、前代ぜんだいの物語ものがたりを簡略かんりゃくに改あらためたもの、民間みんかん説話せつわを物語化ものがたりかしたものなどがあり、幅広はばひろく多様たような物語ものがたりである。

▶「御伽草子おとぎぞうし」

江戸えど時代じだいに大坂おおさかの本屋ほんやが二十三の短編物語たんぺんものがたりを選えらんで「御伽文庫おとぎぶんこ」と名なづけて売うり出だしたことから、同種どうしゅの物語ものがたりの名称めいしょうとなった。

▶「一寸法師いっすんぼうし」

身長しんちょう一寸すんの小僧こぞうが鬼おにを退治たいじし、打うち出での小槌こづちによって背せが伸のび立身出世りっしんしゅっせする話はなし。

▶「文正草子ぶんしょうぞうし」

塩焼しおやききの文正ぶんしょうが巨万きょまんの富とみを築きずき立身出世りっしんしゅっせする物語ものがたり。

▶「鉢かづきはちかづき」

継母ままははによっていじめられ鉢はちをかぶせられた姫ひめが、海士あま夫婦ふうふに助たすけられ、のち関白かんぱく家けの嫁よめとなる物語ものがたり。

＊本地物語ほんじものがたり

仏菩薩ぶつぼさつが神かみとして現あらわれたという本地垂迹ほんじすいじゃく思想しそうから生うまれた話はなし。奈良絵本ならえほんに描えがかれた。

＊異類物いるいもの

動植物どうしょくぶつが擬人化ぎじんかされ、登場とうじょうしてくる物語ものがたり。

●キリシタン文学きりしたんぶんがく

室町むろまち時代じだい末期まっきに渡来とらいした宣教師せんきょうしたちが、布教ふきょうや日本語にほんご学習がくしゅうのためにローマ字じで翻訳ほんやく・著述ちょじゅつしたものを総称そうしょうする。庶民しょみん階級かいきゅうの意識いしきを強つよく反映はんえいしており、「伊曾保物語いそほものがたり」・「日葡辞書にっぽじしょ」・天草版あまくさばん「平家物語へいけものがたり」・「どちりなきりしたん」などがあり、当時とうじの口語こうごを知しる上うえでの貴重きちょうな資料しりょうとなっている。

▶「伊曾保物語いそほものがたり」

文禄ぶんろく二年ねん（一五九三）成立せいりつ。イソップ童話どうわのローマ字じでの和訳本わやくほん。近世きんせいの仮名草子かなぞうし（→p.100）と区別くべつして「天草版あまくさばん伊曾保物語いそほものがたり」ともいう。

日記にっき・随筆ずいひつ

【日記にっき・紀行きこう】

王朝おうちょう時代じだいの再来さいらいを思おもわせるような平家へいけ時代じだいの文化ぶんかや、政治的せいじてきには無力化むりょくかしつつあったとはいえ、伝統的でんとうてきな宮廷きゅうてい文化ぶんかへの思慕しぼと回顧かいこの気持きもちは強つよく、いくつかの回想的かいそうてき日記にっきがつづられた。新あたらしい政治せいじ都市とし鎌倉かまくらの誕生たんじょうによって東海道とうかいどうは整備せいびされ、京きょうと鎌倉かまくらの往反おうへんの旅たびを素材そざいとした日記にっきや紀行文学きこうぶんがくが成立せいりつした。

●「建礼門院右京大夫集けんれいもんいんうきょうのだいぶしゅう」宮廷生活きゅうていせいかつを回想かいそうする歌日記うたにっき

歌日記うたにっき的な作品さくひんで、天福てんぷく元年ねん（一二三三）ごろに成立せいりつと考かんがえられる。作者さくしゃの建礼門院右京大夫けんれいもんいんうきょうのだいぶは、建礼門院けんれいもんいん徳子とくこに仕つかえた宮廷きゅうてい女房にょうぼうで、藤原隆信ふじわらのたかのぶと恋愛れんあい関係かんけいにあったが離別りべつし、また平資盛たいらのすけもりとの間あいだでも恋愛れんあい関係かんけいにあった。資盛すけもりも平家へいけ一門いちもんとともに都落みやこおちし、やがて壇だんノ浦うらに沈しずむ。戦乱せんらんにもてあそばれた女性じょせいの悲哀ひあいが切々せつせつと語かたられており、情感じょうかんあふれる作品さくひんとなっている。

▶「建礼門院右京大夫集けんれいもんいんうきょうのだいぶしゅう」より

恐おそろしきもののふどもいくらもあるなる。何なにとなく東ひがしよりも西にしよりも、夢ゆめにだに見みたることなく恐おそろしき武士ぶしどもが数かずもなく集つどふと聞きこゆるを……

（口語訳こうごやく）恐おそろしい武士ぶしどもが西国さいごくにたくさんいるとのうわさを聞きくので、何なにとなく東ひがしからも西にしからも、夢ゆめにも見みたことのないような恐おそろしい武士ぶしどもが数知かずしれず集つどまってくると聞きこえてくるので……

建礼門院右京大夫けんれいもんいんうきょうのだいぶ

平安へいあん末期まっき〜鎌倉かまくら初期しょきの人ひと。高倉たかくら天皇てんのうの中宮ちゅうぐう建礼門院けんれいもんいん徳子とくこ（平清盛たいらのきよもりの娘むすめ・安徳天皇あんとくてんのうの母はは）に仕つかえた歌人かじん。藤原伊行ふじわらのこれゆきの娘むすめ。「新勅撰集しんちょくせんしゅう」などの勅撰集ちょくせんしゅうに入集にゅうしゅうしている。

▶「たまきはる」

承久じょうきゅう元年ねん（一二一九）ごろまでに成立せいりつか。藤原俊成ふじわらのとしなりの娘むすめ（藤原定家ふじわらのていかの姉妹しまい）作。建春門院けんしゅんもんいんへの出仕しゅっし記録きろく。

▶「平家公達草子へいけのきんだちぞうし」

作者さくしゃ未詳。鎌倉かまくら初期しょき成立せいりつか。平重衡たいらのしげひらなど平家へいけ周辺しゅうへんの逸話いつわを収おさめる。一部いちぶ絵巻えまきとして残のこっている。

▶「源家長日記みなもとのいえながにっき」

源家長みなもとのいえなが作。鎌倉かまくら初期しょき成立せいりつ。「新勅撰集しんちょくせんしゅう」の編纂へんさん過程かていや撰者せんじゃたちの動向どうこうなどを記しるす。

▶「弁内侍日記べんのないしにっき」

弁内侍べんのないし（藤原信実ふじわらののぶざねの娘むすめか）作。後深草ごふかくさ天皇てんのうの宮廷きゅうていへの出仕しゅっし記録きろく。

▶「建礼門院右京大夫集けんれいもんいんうきょうのだいぶしゅう」より（続つづき）

かと聞きけば、いかなることをいつ聞きかんと悲かなしく心こころ憂うく、泣なく泣なく寝いたる夢ゆめに、常つねに見みしままの直衣のうしにて、風かぜのおびやかたたしく吹ふく所ところに、いと物思ものおもはしげにうちながめてありと見みて、騒さわいで今いまの心地ここち、言いふべきかたなし。ただ今いまもにさめたる心地ここち、言いふべきかたなし。

波風なみかぜの荒あき騒さわぎにただよひてさこそはやき空そらなかるらめ

（口語訳こうごやく）いつそのような（知しらせを）聞きくことになるのかと悲かなしく思おもいながら泣なく泣なく寝いていると、夢ゆめにいつも見みていたままの直衣のうし姿で（資盛すけもりが）現あらわれ、風かぜの激はげしく吹ふきすさぶ所ところでたいそう物思ものおもいに沈しずんだ様子ようすでいる姿すがたを見みて、胸騒むなさわぎのあまり（目めが覚さめてみると）今いまの気持きもちはとても言い葉では言いえない。（歌うた—）波風なみかぜの荒あい騒さわぎに漂ただよって、さぞ（あなたの魂たましいは）空そらの彼方かなたに飛とんでいることだろう。

●その他そのほかの日記にっき・紀行きこう

「源家長日記みなもとのいえながにっき」は「新古今集しんこきんしゅう」成立せいりつ期きの記録きろくとして重要じゅうよう。「中務内侍日記なかつかさないしにっき」・「とはずがたり」は宮仕みやづかえの回想かいそうを主体しゅたいとし、「十六夜日記いざよいにっき」は紀行きこう部分ぶぶんをもつ新あたらしい特徴とくちょうがある。鎌倉かまくら時代じだい初期しょきの和漢混交文わかんこんこうぶん（→p.82）で描えがいた「海道記かいどうき」・「東関紀行とうかんきこう」は、東海道とうかいどうの情景じょうけいと旅情りょじょうを伝つたえる代表的だいひょうてきな紀行文学きこうぶんがくで、「平家物語へいけものがたり」などに影響えいきょうを与あたえた。

●「とはずがたり」

後深草院二条ごふかくさいんのにじょう（久我雅忠くがまさただの娘むすめ）作。正和しょうわ二年ねん（一三一三）までに成立せいりつか。十四歳さいで後深草ごふかくさ院の寵愛ちょうあいを受うけ、西園寺実兼さいおんじさねかねや性助法親王しょうじょほうしんのう・亀山院かめやまいんなどとも交渉こうしょうが重かさねられ、後年こうねん出家しゅっけして鎌倉かまくら・厳島いつくしまなどへの修行しゅぎょうの旅たびに赴おもむく。赤裸々あからさまな愛欲あいよく生活せいかつの告白こくはくと、修行遍歴しゅぎょうへんれきの旅たびの描写びょうしゃに特色とくしょくが見みられる。

▶「中務内侍日記なかつかさないしにっき」

中務内侍なかつかさないし（藤原経子ふじわらのつねこ）作。正和しょうわ五年ねん（一三一六）以後いご成立せいりつか。伏見ふしみ天皇てんのうの宮廷きゅうていへの出仕しゅっし記録きろく。

▶「十六夜日記いざよいにっき」

阿仏尼あぶつに作。弘安こうあん三年ねん（一二八〇）ごろ成立せいりつか。藤原為家ふじわらのためいえの後妻ごさいで、息子むすこの領地りょうち相続そうぞく争あらそいのため鎌倉かまくらに下向げこうした道中どうちゅうを記しるす。鎌倉中期かまくらちゅうきの女流じょりゅう歌人かじん。

▶「海道記かいどうき」

作者さくしゃ未詳。貞応じょうおう二年ねん（一二二三）以後いご成立せいりつか。年老としおいて出家しゅっけした作者さくしゃが京きょうから鎌倉かまくらへ下向げこうした旅たびを記しるす。道中どうちゅうの感懐かんかいや旅たびで深ふかめた仏教観ぶっきょうかんなどを記しるしている。

▶「東関紀行とうかんきこう」

作者さくしゃ未詳。仁治にんじ三年ねん（一二四二）以後いご成立せいりつ。京きょうから鎌倉かまくらへ下向げこうする道中どうちゅうと、鎌倉かまくら滞在中たいざいちゅうの見聞けんぶんを記しるす。

「とはずがたり」巻かん二

（性助法親王せいじょほっしんのうは）暗道くらやみに入はいりても、〈仏ほとけの御みしるべ、こはいかに〉と思おもふほどに、「仏ほとけの御みしるべ」などと仰おおせられて、泣なく抱いだきつき給たまふも、こは何事なにごとぞなど言いふべけれども、人ひとの御おんため忍しのびつつ、見みつる夢ゆめの御おん名なの残のこりなど申もうし上あげれば、伴僧ばんそうとも参まいられて後うしろの方かたより急いそぎ逃にげ帰かえり給たまひて、「後夜ごやのほどに今一度いまいちど、かならず」と仰おおせありて……

（性助法親王せいじょほっしんのうが突然とつぜん入はいっていらっしゃったので）こはいったいどうしたことかと思おもいながら、「仏ほとけの御みしるべ」などとおっしゃられて、泣なきながら（私わたしに）抱いだきつき申もうされるものの、これは何事なにごとかと言いうべきではあったが、（後深草院ごふかくさいんの）お立場たちばを思おもって忍しのびつつ、「見みた夢ゆめの御縁ごえん」などと申もうし上あげると、（性助せいじょは）供ともの僧そうたちとともに参まいられていて、後うしろより急いそいでお逃にげ帰かえりになって、「後夜ごやのころにもう一度いちど、必ず」とおっしゃって……

随筆ずいひつ・法語ほうご

争乱そうらんや天災てんさいなどと激動げきどうする時代じだいにあって、現実社会げんじつしゃかいに不安ふあんを抱いだき、あるいは不満ふまんや批判ひはんをもって現実社会げんじつしゃかいから離脱りだつし、隠者いんじゃ（隠遁者いんとんしゃ・世捨よすて人びと）となった人々ひとびとが、出家しゅっけという形かたちで山里やまざとに庵いおりを結むすび、仏道修行ぶつどうしゅぎょうに励はげみ、この世よの無常むじょうを観かんじ（→p.81語注ごちゅう「無常観むじょうかん」）、また諸国しょこくを遊行ゆぎょうしたりして、独自どくじな立場たちばからいくつかの文学作品ぶんがくさくひんを残のこした。これを隠者文学いんじゃぶんがくという。

随筆ずいひつの代表だいひょうとして、鎌倉時代かまくらじだい初期しょきの鴨長明かものちょうめい（1155–1216）の『方丈記ほうじょうき』、鎌倉時代かまくらじだい末期まっきの兼好けんこう（吉田兼好よしだけんこう、1283–1352ごろ）の『徒然草つれづれぐさ』などが有名ゆうめいである。

また、この時代じだいには、厭離穢土えんりえど・欣求浄土ごんぐじょうどを心こころから願ねがった宗教家しゅうきょうかたちが書かいた平明へいめいな仮名かな書がきの法語ほうごもある。これを「仮名法語かなほうご」と呼よぶ。感銘かんめい深ふかいものも多おおく、多おおくは平明へいめいな仮名かな書がきである。

三大随筆さんだいずいひつの比較ひかく

『方丈記ほうじょうき』

鴨長明かものちょうめい作。建暦けんりゃく二年（1212）成立せいりつ。

▶ 鴨長明かものちょうめい

歌人かじん・随筆家ずいひつか・説話集せつわしゅう編者へんしゃ。久寿きゅうじゅ二年（1155）？〜建保けんぽ四年（1216）。下鴨神社しもがもじんじゃの神官しんかん、鴨長継かものながつぐの子ことして生うまれたが、父ちちの早世そうせいの後のち、二十歳さいごろからは不遇ふぐうに悩なやみ、和歌わか・琵琶びわに励はげんだ。後鳥羽院ごとばいんに認みとめられ、院いんの歌所宿人うたどころやどりびととして活躍かつやくしたが、五十歳さいのころ院いんの妨害ぼうがいにより氏神うじがみの神官しんかん着任ちゃくにんがかなわず、突然とつぜん出家しゅっけし遁世とんせいしてしまう。日野ひのの外山とやまの方丈ほうじょうの庵いおりに移うつり住すみ、仏教説話集ぶっきょうせつわしゅう『発心集ほっしんしゅう』や歌論書かろんしょ『無名抄むみょうしょう』なども著あらわした。

【語注ごちゅう】

＊方丈ほうじょう：一丈いちじょう（約やく三メートル）四方しほうの広ひろさの部屋へや。書名しょめいはこれによる。

＊大原おおはら：京都市きょうとし左京区さきょうくの洛北らくほくの地ち。隠者いんじゃたちの住処すみかとして知しられる。

＊日野ひの：京都市きょうとし伏見区ふしみく。方丈ほうじょうの庵いおりがあった場所ばしょ。

＊『発心集ほっしんしゅう』：長明ちょうめいの著ちょによる仏教説話集ぶっきょうせつわしゅう。他ほかに歌論書かろんしょ『無名抄むみょうしょう』・家集かしゅうがある。

〈表現ひょうげん・文体ぶんたい〉

前半ぜんはんで五いつつの大おおきな災厄さいやくを描えがいて世よの無常むじょうを詠嘆えいたんし、後半こうはんで閑居かんきょの生活せいかつを賞賛しょうさんし、終末しゅうまつで急激きゅうげきな自己否定じこひていを行おこなうという、明確めいかくで論理的ろんりてきな構成こうせいをもっている。文章ぶんしょうも明快めいかいであり、対句ついくを多用たようした漢文訓読調かんぶんくんどくちょうをまじえた和漢混交文わかんこんこうぶん（→p.82）で、五大災厄ごだいさいやくの描写びょうしゃはリアルで鮮烈せんれつな印象いんしょうを残のこすものとなっている。

【「方丈記ほうじょうき」安元あんげんの大火たいか】
ヒロゲタルガゴトク末広すえひろニナリニケリ。遠とおキ家いえハ煙けむりニムセビ、近ちかキアタリハヒタスラ焔ほのおヲ地じニ吹ふツケタリ。空そらニハ灰はいヲ吹ふタテタレバ、火ひノ光ひかりニ映はジテ、アマネク紅くれないナル中なかニ、風かぜニタエズ吹ふキ切きラレタル焔ほのお、飛とブガゴトクシテ、一二町ちょうヲ越こエツツ移うつリユク。

（扇おうぎを）広ひろげたように末広すえひろがりになってしまった。遠とおい家いえは煙けむりにむせび、近ちかい辺あたりではひたすら炎ほのおが地面じめんに吹ふきつけていた。空そらには灰はいが舞まい上あがり、火ひの光ひかりに映はえて空一面そらいちめんが真まっ赤かに見みえる中なか、風かぜに堪たえられず吹ふき切きられた炎ほのおが飛とぶように一二町先ちょうさきへと次々つぎつぎと移うつっていく。

〈影響えいきょう〉

慶滋保胤よししげのやすたね（平安期へいあんきの漢文人かんぶんじん・学者がくしゃ）の「池亭記ちていき」に構想こうそうをならって、中世文学全体ちゅうせいぶんがくぜんたいに大おおきな影響えいきょうを与あたえた。

鴨長明かものちょうめい関係かんけい年表ねんぴょう

『徒然草つれづれぐさ』

兼好けんこう作。元弘げんこう元年（1331）ごろほぼ成立せいりつか。

徒然草つれづれぐさには尚古しょうこ的態度たいどが見みられるが、同時どうじに、「折節をりふしの移うつりかはるこそ、ものごとに哀あはれなれ」（第19段）のように自然しぜんや事物じぶつがたえず変化へんかする「変化へんかの過程かてい」をも注視ちゅうしするのである。さらには、「花はなはさかりに、月つきはくまなきをのみ見みるものかは」（第137段）—移うつろいゆく自然しぜんの姿すがたにこそ無常むじょうの美びともいうべき美うつくしさを感かんじる—「世よは定さだめなきこそいみじけれ」（第7段）とまで言いい切きるのである。

無常むじょうは人事じんじにも及およぶ。「死しは前まえよりしも来きたらず、かねて後うしろに迫せまれり」（第155段）であるのだから、「人ひと、死しを憎にくまば、生せいを愛あいすべし」（第193段）と無常観むじょうかんに立脚りっきゃくした人生じんせいへの深ふかい省察しょうさつを力説りきせつする。

人間観察にんげんかんさつについても深ふかく鋭するどい洞察どうさつをもち、自然しぜんや美び、社会しゃかいや人間にんげんの複雑ふくざつで微妙びみょうな心理しんりを的確てきかくにとらえている。柔軟じゅうなんな思考しこうが働はたらき、多方面たほうめんにわたって深ふかい内容ないようをもっている。

▶ 兼好けんこう（吉田兼好よしだけんこう）

弘安こうあん六年（1283）ごろ〜観応かんのう三年（1352）以後。俗名ぞくみょう卜部兼好うらべのけんこう。吉田神社よしだじんじゃの神官しんかんの家系かけいに生うまれたが、祖父そふのころから関東かんとうの地ちと関係かんけいが深ふかく、二十代にじゅうだい後半から三十歳さい前後にかけて六位蔵人ろくいくろうどとして仕つかえた。後のちに出家しゅっけし遁世とんせいして禅ぜんを修おさめた。四十代だいの終おわりごろには「和歌四天王わかしてんのう」といわれ、二条良基にじょうよしもととも交流こうりゅうした。有職故実ゆうそくこじつ・古典こてんの学者がくしゃでもあり、晩年ばんねんは仁和寺にんなじ近辺きんぺんに住すんだとも伝つたえられる。家集かしゅうに「兼好法師集けんこうほうしのしゅう」がある。

〈表現ひょうげん・文体ぶんたい〉〈比較ひかく・影響えいきょう〉

全般ぜんぱんにわたって平易へいい・簡明かんめいで、均整きんせいのとれた和文わぶんでつづられており、深ふかい情趣じょうしゅや思索しさくを感かんじとらせる。むだのない抑制よくせいのきいた文体ぶんたいは、隠者文学いんじゃぶんがく・随筆文学ずいひつぶんがくの代表的作品だいひょうてきさくひんである。「枕草子まくらのそうし」（→p.59）と比くらべると、「枕草子まくらのそうし」は王朝美おうちょうびの賞讃しょうさんが主調しゅちょうであり、「方丈記ほうじょうき」が無常むじょうへの詠嘆えいたんで終おわりがちなのに対たいして、「徒然草つれづれぐさ」の場合ばあいは思索しさく的な深ふかまりをもち、美意識びいしきを確立かくりつしているとされる点てんは高たかく評価ひょうかされるべきである。のちの正徹しょうてつ（→p.74）や心敬しんけい（→p.76）などに大おおきな影響えいきょうを与あたえ、また、近世きんせいにおいても処世訓しょせいくん・人生訓じんせいくんの教訓書きょうくんしょとして受容じゅようされていった。