近世きんせいの文学ぶんがく

近世きんせいの文学ぶんがく【概観がいかん】

年代ねんだい表ひょう（江戸えど時代じだい 一六〇〇〜一七三〇）

時代区分じだいくぶん・背景はいけい

関せきケ原はらの戦たたかいに勝利しょうりした徳川家康とくがわいえやすが、慶長けいちょう八年ねん（一六〇三）江戸えどに幕府ばくふを開ひらいてから、十五代だい将軍しょうぐん慶喜よしのぶが慶応けいおう三年ねん（一八六七）に大政奉還たいせいほうかんするまでの二百六十五年間ねんかんが、近世きんせい（江戸時代えどじだい）という時代じだいである。この時代じだいには、中央ちゅうおうの統一政権とういつせいけんとして江戸幕府えどばくふと、その地方ちほうに独立どくりつの藩はんが置おかれて統治とうちするという幕藩体制ばくはんたいせいが確立かくりつされ、士し・農のう・工こう・商しょうという厳きびしい身分制度みぶんせいどが人々ひとびとを縛しばった。対外たいがい的には鎖国政策さこくせいさくがとられ、世よの中なかは太平たいへいと謳歌おうかした。庶民しょみんの教育きょういく水準すいじゅんは高たかまり、文化ぶんか・芸術げいじゅつが形かたちづくられた。

文学ぶんがくの大衆化たいしゅうか

特とくに文学ぶんがくにおいては、印刷術いんさつじゅつ（木版印刷もくはんいんさつ）の進歩しんぽ・発展はってんにより大量たいりょうの版本はんぽんが供給きょうきゅうされるようになり、これ以前いぜんの写本しゃほんの時代じだいでは一部いちぶ特権層とっけんそうの専有物せんゆうぶつにすぎなかった文学ぶんがくが、初はじめて庶民しょみんのものになったからである。

町人ちょうにんの文学ぶんがくと武士ぶしの文学ぶんがく

この時代じだいの文学ぶんがくの特徴とくちょうは、「町人文学ちょうにんぶんがく」あるいは「庶民文学しょみんぶんがく」という言葉ことばで表現ひょうげんされることが多おおい。武士ぶし・農民のうみんよりも一段いちだん低ひくい位置いちに置おかれた町人ちょうにんたちが、しだいに強つよい経済力けいざいりょくをもつようになった。その結果けっか、自分じぶんたちの生いき方かた・考かんがえ方かた・趣味しゅみの反映はんえいした文学ぶんがくを要求ようきゅうし、仮名草子かなぞうし・浮世草子うきよぞうし・俳諧はいかい・浄瑠璃じょうるり・歌舞伎かぶきなど、卑近ひきんな現実げんじつ世界せかいをこんだ文学ぶんがくの諸しょジャンルが興おこった。これらの作品さくひんに見みられる町人ちょうにん性・庶民しょみん性こそ、近世文学きんせいぶんがくを隣接りんせつする中世文学ちゅうせいぶんがくや近代文学きんだいぶんがくと異ことなるものとして特徴とくちょうづけている。

年代ねんだい表ひょう（江戸えど時代じだい 一七三〇〜一八六八）

時期区分じきくぶん

二百六十五年ねんという長期ちょうきにわたる近世文学きんせいぶんがくの流ながれは、十八世紀せいきの半なかばごろを境目さかいめとして、上方かみがた（京都きょうと・大阪おおさか）を中心ちゅうしんとする前期ぜんきと、江戸えどを中心ちゅうしんとする後期こうきとに大別たいべつされる。前期ぜんきはその最盛期さいせいきの年号ねんごうをつけて元禄文学げんろくぶんがくと呼よばれ、後期こうきはさらに二ふたつの特色とくしょくある時期じきに分わけられ、天明文学てんめいぶんがく・化政文学かせいぶんがくと呼よばれる。

元禄文学げんろくぶんがく

元禄げんろく年間ねんかん（一六八八〜一七〇四）を中心ちゅうしんとする時期じきの文学ぶんがく。俳諧はいかいでは井原西鶴いはらさいかくが人間にんげんの欲望よくぼうを肯定こうていした浮世草子うきよぞうしを創始そうしし、浄瑠璃じょうるりでは近松門左衛門ちかまつもんざえもんが義理ぎりと人情にんじょうを巧たくみに描えがいた。松尾芭蕉まつおばしょうが俳諧はいかいの文学性ぶんがくせいを高たかめ、近世文学きんせいぶんがくの黄金時代おうごんじだいを築きずいた。

天明文学てんめいぶんがく

田沼意次たぬまおきつぐが権勢けんせいをふるった安永あんえい・天明てんめい年間ねんかん（一七七二〜一七八九）は財政ざいせいの積極策せっきょくさくが商業しょうぎょうを繁栄はんえいさせ、余技よぎとして遊戯的ゆうぎてきな雰囲気ふんいきが江戸えどの町まちを包つつんだ。そうした中なかで、主おもに武士階級ぶしかいきゅうの余技よぎとして洗練せんれんされた観察かんさつと表現ひょうげんを特色とくしょくとする文学ぶんがくが生うまれ、黄表紙きびょうし・洒落本しゃれぼん・戯作文学げさくぶんがくが花開はなひらいた。

化政文学かせいぶんがく

松平定信まつだいらさだのぶの寛政かんせいの改革かいかくの弾圧だんあつで戯作文学げさくぶんがくはいったん衰退すいたいしたが、文化ぶんか・文政ぶんせい年間ねんかん（一八〇四〜一八三〇）には回復かいふくした。この時期じきは主おもに町人階級ちょうにんかいきゅうが文学ぶんがくの担にない手てとなり、滑稽本こっけいぼん・人情本にんじょうぼん・合巻ごうかんなどわかりやすいわかりやすいものが主流しゅりゅうとなった。理知的りちてきな面白味おもしろみはなくなったが、文学ぶんがくの享受きょうじゅ人口じんこうの拡大かくだいを意味いみしており、近世文学きんせいぶんがくの本当ほんとうの大衆化たいしゅうかはこの時期じきに来きたといえる。

小説しょうせつ

仮名草子かなぞうし

仮名草子かなぞうしとは、近世きんせい初期しょきに主おもに仮名かなを用もちいて書かかれた読よみ物もので、啓蒙けいもう・教訓きょうくん・娯楽ごらくなどを目的もくてきとして作つくられ、出版しゅっぱんされた。小説しょうせつの歴史れきしの上うえでは、中世ちゅうせいの御伽草子おとぎぞうし（→p.87）のあとを受うけ、本格的ほんかくてきな近世小説きんせいしょうせつへと続つづく橋渡はしわたしの役割やくわりを果はたしており、さまざまな要素ようそのまじった過渡的かとてきな性格せいかくをもっている。

●主おもな作品さくひん

代表的だいひょうてきな作品さくひんとしては、教訓性きょうくんせいのあらわな鈴木正三すずきしょうさんの著作ちょさく、随筆ずいひつのスタイルで世相せそうを批判ひはんした『如儡子じょらいし』『清水物語しみずものがたり』（朝山意林庵あさやまいりんあん）、著名ちょめいな古典こてん『伊勢物語いせものがたり』をパロディ化かした『仁勢物語にせものがたり』、御伽草子おとぎぞうし風ふうの恋物語こいものがたり『うらみのすけ』、笑話集しょうわしゅう『醒睡笑せいすいしょう』（安楽庵策伝あんらくあんさくでん）、イソップ物語いそっぷものがたりの翻訳ほんやくである『伊曾保物語いそほものがたり』、藪医者やぶいしゃ・竹斎ちくさいという滑稽こっけいな人物じんぶつを主人公しゅじんこうとする『可笑記かしょうき』（如儡子じょらいし）、浮世房うきよぼうという人物じんぶつを通とおして世相せそうを描えがく『浮世物語うきよものがたり』（浅井了意あさいりょうい）などがある。

近世小説きんせいしょうせつの流ながれ

●『浮世物語うきよものがたり』（浅井了意あさいりょうい）

世よにすみては、なにはにつけても善よし悪あしなり。面白おもしろく、一寸いっすんさきは闇やみなり。なにはにつけても、当座当座とうざとうざに遣やらして、月つき・雪ゆき・花はな・紅葉もみじにうちむかひ、歌うた詠よみてなぐさみ、手前てまえのすり切きれも苦くにならず、沈しずみ入いらず（＝深ふかく思おもひ込こまず）、これを浮うき世よと名なづくるなり。

世よに生いきていれば、なにごとにつけても良よいことも悪わるいこともある。しかし面白おもしろおかしく過すごし、先さきのことはあまり考かんがえず、そのつど気楽きらくに月つき・雪ゆき・花はな・紅葉もみじを楽たのしみ、歌うたを詠よんで気晴きばらしをし、家計かけいが苦くるしくなっても気きにせず、深ふかく思おもい込こまないでいること—これを「浮うき世よ」と名なづける。

●作者さくしゃ

これらの作品さくひんの作者さくしゃには、古典的こてんてき教養きょうようが豊ゆたかであった公家くげを初はじめとして、武士ぶし・医師いし・僧侶そうりょなど幅広はばひろい層そうの人々ひとびとが含ふくまれる。

仮名草子かなぞうしを民衆教化みんしゅうきょうかの手段しゅだんとして利用りようした僧侶そうりょや儒者じゅしゃ、大名だいみょうに仕つかえて話題提供わだいていきょうを役目やくめとした御伽衆おとぎしゅう、関ヶ原せきがはらの戦たたかいいなどで禄ろくを失うしなった浪人ろうにん、作品さくひんを職業しょくぎょうとした俳諧師はいかいしなどがいた。中なかでも、作品さくひんの質しつ・量りょう両面りょうめんにおいて第一人者だいいちにんしゃと目めされるのは浅井了意あさいりょういで、怪異小説集かいいしょうせつしゅう『伽婢子とぎぼうこ』や東海道とうかいどうの名所案内めいしょあんない『東海道名所記とうかいどうめいしょき』などを残のこした。

浮世草子うきよぞうし

中世ちゅうせいには仏教的ぶっきょうてきな無常観むじょうかん（→p.81）や厭世えんせい思想しそうの影響えいきょうを受うけ、現世げんせを辛つらい世よとみる「憂世うきよ」（→p.81）という言葉ことばがあった。しかし近世きんせいになって人々ひとびとが太平たいへいの世よを謳歌おうかしはじめると、現世げんせは「浮世うきよ」と表現ひょうげんされるような当代とうだいの享楽生活きょうらくせいかつや好色こうしょく風俗ふうぞくなどを積極的せっきょくてきに取とり上あげる写実的しゃじつてきな風俗小説ふうぞくしょうせつとして登場とうじょうした。

中世ちゅうせいのものを完全かんぜんには払拭ふっしょくしきれなかった過渡的かとてきな仮名草子かなぞうしのあとをうけて、真しんに近世的きんせいてきな小説しょうせつがここに初はじめて成立せいりつしたことになる。浮世草子うきよぞうしは天和てんな二年ねん（一六八二）ごろから天明てんめい年間ねんかんごろまでの百年ひゃくねん近ちかくの間あいだ、京都きょうとを中心ちゅうしんに刊行かんこうされた。

西鶴さいかくの作品さくひん

大阪おおさかの富裕ふゆうな町人まちにんであったといわれる井原西鶴いはらさいかくは、大阪おおさか談林だんりん派はの俳諧師はいかいしとして活躍かつやくし、放奇抜ほうきばつな俳風はいふうをもって鳴ならした。師しの宗因そういん（西山宗因にしやまそういん）没後ぼつご、初はじめて小説しょうせつに手てをそめ、転合書てんごうしょとして発表はっぴょうしたのが『好色一代男こうしょくいちだいおとこ』（→p.118）である。

『好色一代男こうしょくいちだいおとこ』は、世之介よのすけという主人公しゅじんこうの一代いちだいの好色こうしょく生活せいかつを、五十ごじゅうあまりの年齢ねんれいにわたって描えがいた作品さくひんで、出版しゅっぱんされると続つづけて大阪おおさかと京都きょうとで版はんを重かさねた。以後いご、西鶴さいかくは好色物こうしょくものを中心ちゅうしんに多数たすうの作品さくひんを発表はっぴょうした。

『好色一代男こうしょくいちだいおとこ』は『源氏物語げんじものがたり』や『伊勢物語いせものがたり』などの古典こてんをパロディ化かしながら、当時とうじの好色こうしょく風俗ふうぞくを鋭するどい観察かんさつに基もとづいて大胆だいたんかつ清新せいしんに描えがいた長編小説ちょうへんしょうせつで、好評こうひょうを博はくした。好色物こうしょくものとしては他ほかに、実在じつざいの恋愛事件れんあいじけんに取材しゅざいした五いつつの短編集たんぺんしゅう『好色五人女こうしょくごにんおんな』や、一人ひとりの女おんなの好色こうしょく生活せいかつと転落てんらくの跡あとを描えがく『好色一代女こうしょくいちだいおんな』などがある。

町人物ちょうにんもの

西鶴さいかくは町人まちにんの経済生活けいざいせいかつにも強つよい関心かんしんを寄よせた。どうすれば分限者ぶんげんしゃ（金持かねもち）になれるかを扱あつかったモデル小説しょうせつ『日本永代蔵にっぽんえいたいぐら』や、一年いちねんの最終日さいしゅうびである大晦日おおみそかに悪戦苦闘あくせんくとうする中ちゅう・下層かそうの町まちの人々ひとびとをリアルな目めで見みつめた『世間胸算用せけんむなさんよう』などがある。

武家義理物語ぶけぎりものがたり・雑話物ざつわもの

『武家義理物語ぶけぎりものがたり』という武家物ぶけもの、諸国しょこくの珍談ちんだん・奇談きだんを集あつめた『西鶴諸国ばなしさいかくしょこくばなし』などの雑話物ざつわものが続々ぞくぞくと出版しゅっぱんされた。また、没後ぼつごの遺稿いこうとして出版しゅっぱんされた作品さくひんの中なかにも、放蕩ほうとうの果はてに零落れいらくしていく町人まちにんの姿すがたを淡々たんたんと描えがいた『西鶴置土産さいかくおきみやげ』、用済ようずみの手紙てがみを通とおじて人間にんげんの心こころの真実しんじつを見みるという趣向しゅこうをもつ『万の文反古よろずのふみほぐ』などの傑作けっさくがある。

表現ひょうげん・文体ぶんたい

口語文脈こうごぶんみゃくを基本きほんにしながら、その中なかに『源氏物語げんじものがたり』『伊勢物語いせものがたり』などの古典こてんや謡曲ようきょくの表現ひょうげんを積極的せっきょくてきに取とり込こみ、俗語ぞくごと雅語がごのいりまじった一種いっしゅ独特どくとくの詩的してき散文体さんぶんたいとなっているのが西鶴さいかくの文章ぶんしょうの特徴とくちょうである。

これらは俳諧はいかいの連句的れんくてきな自由じゆうな連想れんそうに基もとづくものといわれ、難解なんかいな面めんもあるが、次々つぎつぎと飛躍ひやくし展開てんかいしていく自由闊達じゆうかったつな文体ぶんたいは、人間性にんげんせいの解放かいほうをうたい上あげる内容ないようと照応しょうおうして、みごとな効果こうかを収おさめている。

【『好色一代男こうしょくいちだいおとこ』巻一かんいち・冒頭ぼうとう】
桜さくらも散ちるに人ひとは嘆なげき、月つきは限かぎりありて入佐山いりさやま、夢介ゆめのすけにも佐馬さまの国くにかねほる里さとの辺ほとりに、浮世うきよの事ことを外ほかになして、色道しきどうふかく名古屋三左なごやさんざ・加賀かがの八はち・夢介ゆめのすけと七ななつ紋もんの菱ひしを印しるしとして身みも酒さけにひたり、などいひて、一条通いちじょうどおりり、夜更よふけに橋はし、ある時ときは若衆わかしゅ出立いでたち、姿すがたをかかへて戻もどりぬ。また立たて髪かみか。

桜さくらもすぐに散ちってしまうのに人ひとは嘆なげき、月つきは山やまの端はに入いってしまう、はかないこの世よ。遊あそび仲間なかまたちは七ななつ紋もんの菱ひしを目印めじるしとして群むれ、色道しきどうにふけり酒さけに溺おぼれ、夜よごとに一条いちじょう（京きょうの遊廓ゆうかく）へと繰くり出だし、ある時ときは若衆わかしゅの姿すがたに、またある時ときは成人男性せいじんだんせいの立たて髪かみに変かえて出でかけていく姿すがたを描えがく。

西鶴以後さいかくいご—八文字屋本はちもんじやぼん

西鶴さいかくの没後ぼつごは、しばらくの間あいだ、西鶴さいかくの影響えいきょうを受うけつつも新味しんみを見みせた作者さくしゃに江島其磧えじまきせきがいた。その一ひとつが人間にんげんの時代物じだいものであり、一ひとつが浮世草子うきよぞうしに新あたらしいジャンルを加くわえた「気質物かたぎもの」であった。気質物かたぎものとは、各種かくしゅの人々ひとびとの気質かたぎ（性格せいかく・タイプ）を描えがいたもので、正徳しょうとく五年ねん（一七一五）刊かんの『浮世親仁形気うきよおやじかたぎ』をはじめとする「八文字屋形気はちもんじやかたぎ」物ものがその代表だいひょうである。

これらの作品さくひんは「八文字屋本はちもんじやぼん」と呼よばれ、通俗的つうぞくてきな娯楽小説ごらくしょうせつとして長ながく栄さかえたが、西鶴さいかくのような人間観察にんげんかんさつの鋭するどさやリアルな表現力ひょうげんりょくはなく、しだいにマンネリ化かしていった。

ていった。ただし、その末期まっきに、のちの読本よみほん作者さくしゃとなる上田秋成うえだあきなりが才気さいきを見みせていたことも注目ちゅうもくされる。

読本よみほん

絵えを主しゅとした草双紙くさぞうしや浄瑠璃じょうるりなどの語かたりものに対たいして、文ぶんを読よむことを主しゅとした本ほんが読本よみほんである。上方かみがたに登場とうじょうし、のちに中心ちゅうしんを江戸えどに移うつして出版しゅっぱんされた一群いちぐんの本ほんを読本よみほんという。上方かみがたを中心ちゅうしんとした前期読本ぜんきよみほんと、江戸えどを中心ちゅうしんとした後期読本こうきよみほん（江戸読本えどよみほん）とに分わけられる。

前期読本ぜんきよみほん

読本よみほんを始はじめたとされるのは都賀庭鐘つがていしょうで、知識人ちしきじんの間あいだで流行りゅうこうしていた中国ちゅうごくの白話小説はくわしょうせつに影響えいきょうされた。当時とうじの儒者じゅしゃや医者いしゃなどの知識人ちしきじんが、漢語かんごを多用たようした力強ちからづよい文体ぶんたいをもつ短編たんぺんの奇談小説集きだんしょうせつしゅうを発表はっぴょうした。都賀庭鐘つがていしょうの『英草紙はなぞうし』『繁野話しげのはなし』がその代表だいひょうである。

国学者こくがくしゃの手てになる読本よみほんもあらわれ、建部綾足たけべあやたりは和文体わぶんたいの『西山物語にしやまものがたり』を著あらわした。そして、賀茂真淵かものまぶちの門人もんじんでもある上田秋成うえだあきなりの登場とうじょうによって、前期読本ぜんきよみほんは完成かんせいされたのである。

上田秋成うえだあきなり

大阪おおさかの商家しょうかの養子ようしとして育そだち、のちに町医者まちいしゃに転業てんぎょうした秋成あきなりは、明和めいわ五年ねん（一七六八）ごろに前期読本ぜんきよみほんの代表作だいひょうさくとなる九編きゅうへんの怪異小説かいいしょうせつからなる短編集たんぺんしゅう『雨月物語うげつものがたり』を書かき、安永あんえい五年ねん（一七七六）に出版しゅっぱんした。人間性にんげんせいの真実しんじつを、怪異かいいの出現しゅつげんを通とおじてみごとに描えがき出だしている。晩年ばんねんの作品さくひんには秋成あきなりの特異とくいな歴史観れきしかんの托たくされた十編じゅっぺんの短編たんぺんからなる『春雨物語はるさめものがたり』があるが、秋成あきなりの生前せいぜんには出版しゅっぱんされなかった。

【表記ひょうき・文体ぶんたい】和漢わかんの古典こてんを利用りようし、緊密きんみつに練ねり上あげられた文章ぶんしょうである。和漢混交文わかんこんこうぶんを基本きほんとして力強ちからづよくも物ものさびた趣おもむきをもつその文体ぶんたいは、『雨月物語うげつものがたり』のテーマてーまである怪異かいいの出現しゅつげんを効果的こうかてきに準備じゅんびする役割やくわりを果はたしている。

【『雨月物語うげつものがたり』「浅茅あさじが宿やど」より】
壁かべには蔦つたかつら這はひかかり、庭にわは篠しののうづ茂しげれば、秋あきにはならぬ野のらとなりにけり。……（中略ちゅうりゃく）……妻つまはすでに死しにたるものを、かく野のらなる宿やどとなりたれば、怪あやしき鬼おにの化ばしてありし形かたちを見みせつるにてあるべき。

壁かべには蔦つたや葛くずが這はい上のぼり、庭にわは篠竹しのだけが生おい茂しげって、秋あきでもないのに野原のはらのようになってしまった。……（中略ちゅうりゃく）……妻つまはすでに死しんでいたものを、こんなに荒あれ果はてた宿やどとなったゆえに、怪あやしい鬼おにが化ばけて、その姿すがたを見みせたのであろう。

後期読本こうきよみほん

十九世紀せいきにかかるころから、読本よみほん出版しゅっぱんの中心ちゅうしんは上方かみがたから江戸えどへ移うつった。その後期読本こうきよみほんの基礎きそを築きずいたのが山東京伝さんとうきょうでんである。京伝きょうでんは洒落本しゃれぼんや黄表紙きびょうしなどでもすでに売うれっ子こ作者さくしゃであったが、寛政かんせいの改革かいかくの出版しゅっぱん取締とりしまりり以後いご、読本よみほんに進出しんしゅつし、後期読本こうきよみほんの先駆せんくけとなった。

曲亭馬琴きょくていばきん

京伝きょうでんのあとを追おい、ついには京伝きょうでんを追おい越こして後期読本こうきよみほんの代表作者だいひょうさくしゃとなったのが曲亭馬琴きょくていばきんである。その馬琴ばきんが二十八年ねんにわたって執筆しっぴつし、精力せいりょくを傾かたむけて完成かんせいしたのが、九十六巻きゅうじゅうろっかん百六冊ひゃくろくさつから成なる一大長編小説いちだいちょうへんしょうせつ『南総里見八犬伝なんそうさとみはっけんでん』（文化ぶんか十一年ねん〜天保てんぽう十三年ねん）である。馬琴ばきんの他ほかの作品さくひんには、三大奇書さんだいきしょのひとつといわれる『椿説弓張月ちんせつゆみはりづき』などがある。

《作風さくふう》

馬琴ばきんの読本よみほんの特徴とくちょうは、その雄大緻密ゆうだいちみつな構想こうそうを支ささえるために、勧善懲悪かんぜんちょうあくや因果応報いんがおうほうという思想しそうを駆使くししたところにある。また、作品さくひんを合理的ごうりてきに組くみ立たてようとした馬琴ばきんは、中国ちゅうごくの小説しょうせつの「種史七法則たねしちほうそく」と呼よばれる独自どくじの小説理論しょうせつりろんを『八犬伝はっけんでん』の創作過程そうさくかていの中なかから確立かくりつしていった。

【『南総里見八犬伝なんそうさとみはっけんでん』二輯にしゅう・巻二かんにより】
主従しゅじゅうは今更いまさらに、姫ひめの自殺じさつを禁とめあへず、我われにもあらで蒼天そうてんを、うち仰あおぎつつ目めも黒白くろしろに、あれよあれよ、と見みる程ほどに、颯さっと音おとし来きる山やまおろしの、風かぜのまに霊光れいこうは、八方はっぽうに散ちり昇のぼる。当まさに是これ数年すうねんの後のち、東ひがしの山やまの端はに、夕月ゆうづきが現あらわれて、遂ついに里見さとみの家いえに集あつまふ、萌芽ほうがはここに開示かいじされたというべき。

主従しゅじゅうは今いまとなっては姫ひめの自殺じさつを止とめることもできず、我われを忘わすれて空そらを仰あおぎ、驚おどろきながらあれよあれよと見みているうちに、颯さっと山やまから吹ふき下おろす風かぜに乗のってきた霊光れいこうが八方はっぽうに散ちり昇のぼった。それが数年すうねんの後のち、八犬士はっけんしが夕月ゆうづきと共ともに現あらわれて里見さとみの家いえに集あつまる物語ものがたりの萌芽ほうががここに開示かいじされている。

洒落本しゃれぼん

洒落本しゃれぼんは、遊里ゆうりを素材そざいに、客きゃくと遊女ゆうじょとの遊あそびのさまや、遊里風俗ゆうりふうぞくを穿うがつのを主眼しゅがんとした文学ぶんがくである。宝暦ほうれき年間ねんかん（一七五一〜一七六四）ごろ、漢学かんがく知識人ちしきじんの手てになる漢文体かんぶんたいの狂文きょうぶんとして発生はっせいしたが、のちに会話体かいわたいの洗練せんれんされた精緻せいちな描写力びょうしゃりょくをもつ洒落本しゃれぼんの定型ていけいが確立かくりつされた。田舎老人多田爺いなかろうじんただじじの『遊子方言ゆうしほうげん』によって洒落本しゃれぼんの形式けいしきが整ととのい、山東京伝さんとうきょうでんの『通言総籬つうげんそうまがき』『傾城買四十八手けいせいかいしじゅうはって』などの傑作けっさくが生うまれた。しかし、寛政かんせいの改革かいかくで作品さくひんが処罰しょばつされたこともあり、以後いご、洒落本しゃれぼんは衰おとろえていった。

滑稽本こっけいぼん

滑稽本こっけいぼんとは笑わらいを目的もくてきとした小説しょうせつであるが、宝暦ほうれき年間ねんかんに発生はっせいした談義本だんぎぼん系統けいとうのものを前期滑稽本ぜんきこっけいぼんといい、刊かんされた『東海道中膝栗毛とうかいどうちゅうひざくりげ』以後いごを後期滑稽本こうきこっけいぼんという。

前期滑稽本ぜんきこっけいぼん

『下手談義へただんぎ』（宝暦ほうれき三年ねん刊かん）が先駆さきがけとなった。風来山人ふうらいさんじんの『風流志道軒伝ふうりゅうしどうけんでん』は、奇抜きばつな構想こうそうと奔放ほんぽうな文体ぶんたいをもつ出色しゅっしょくの作品さくひんで、教訓性きょうくんせいや風刺ふうしを伴ともなった前期ぜんき作品さくひんの典型てんけいである。また、静観房好阿じょうかんぼうこうあの『当世とうせい』なども前期ぜんきの代表作だいひょうさくとされ、痛烈つうれつな世相せそう風刺ふうしを展開てんかいした。

後期滑稽本こうきこっけいぼん

後期滑稽本こうきこっけいぼんは、十返舎一九じっぺんしゃいっくの『東海道中膝栗毛とうかいどうちゅうひざくりげ』（享和きょうわ二年ねん・一八〇二刊かん）の出版しゅっぱんをもって始はじまりとする。

▼『東海道中膝栗毛とうかいどうちゅうひざくりげ』

享和きょうわ二年ねん（一八〇二）〜文政ぶんせい五年ねん（一八二二）刊かん。東海道とうかいどうの旅たびが十二編じゅうにへんあり（宮嶋参詣みやじまさんけい・木曽街道きそかいどうなどの旅たびも舞台ぶたいとなっている）。

て示しめすために、わざわざ工夫くふうして考かんがえ出だした表記法ひょうきほうである。こうした三馬さんばの姿勢しせいには、落語らくごや浮世物真似うきよものまねなどという当時とうじの話芸はなしげいの影響えいきょうが大おおきいといわれる。

『浮世風呂うきよぶろ』二編にへん・巻之上まきのうえ

〔トよぶ〕（風呂ふろの内うちよりきたり）（八歳はっさいばかりの女おんなの子こ、門口かどぐちの障子しょうじを明あけて）おとつさん、

馬うま　なんだお馬ま？　何なにしに来きた

辰たつ　あのう、早はやうお帰かえりとおいうせへ

馬うま　おつかさんが、お客きゃくがあるから、あのう、早はやうお帰かえりと

辰たつ　アイく、今いまお帰かえりますあのう

馬うま　何なんとぞ今いまお帰かえりと。うるせへのう

辰たつ　何処どこへも道みちよりをせずに、たたかいま直じかにお迎むかえびおあがりと。うるせへのう

馬うま　けふはね、お手習てならいに行いったじゃあんへか。何なんでお帰かえりだ

辰たつ　清書双紙せいしょそうしを取とりに

人情本にんじょうぼん

人情本にんじょうぼんは、後期読本こうきよみほんから構成こうせいの方法ほうほうを、洒落本しゃれぼんから写実的しゃじつてきな風俗描写ふうぞくびょうしゃや会話表現かいわひょうげんを取とり入いれて成立せいりつしたとされる恋愛小説れんあいしょうせつである。男おとこと数人すうにんの女性じょせいとの間あいだの恋愛関係れんあいかんけいを、遊里ゆうりに限定げんていせず、情緒的じょうちょてきな雰囲気ふんいきの中なかで描えがく。代表的だいひょうてきな作者さくしゃとして為永春水ためながしゅんすいがいる。『春色梅児誉美しゅんしょくうめごよみ』などの作品さくひんがあるが、天保てんぽうの改革かいかくで春水しゅんすいが風俗ふうぞくを乱みだしたとして処罰しょばつされ、その翌年よくねんに没ぼつしたため、以後いご人情本にんじょうぼんは衰退すいたいした。しかし明治時代めいじじだいの恋愛小説れんあいしょうせつに大おおきな影響えいきょうを残のこした。

▼『春色梅児誉美しゅんしょくうめごよみ』

天保てんぽう三年ねん（一八三二）〜天保てんぽう四年ねん（一八三三）刊かん。丹次郎たんじろうの許嫁いいなずけ・深川芸者ふかがわげいしゃの米八よねはち、丹次郎たんじろうの愛人あいじん・深川芸者ふかがわげいしゃの仇吉あだきちなど三人さんにんの女性じょせいが、お家騒動おいえそうどうの枠組わくぐみの中なかで描えがかれる。

草双紙くさぞうし

延宝えんぽう年間ねんかん（一六七三〜一六八一）ごろから登場とうじょうした絵本えほんを草双紙くさぞうしと呼よぶ。時期じきによって装訂そうていや内容ないようが変化へんかした。赤本あかほんは子供こどもむきの『舌切雀したきりすずめ』『猿蟹合戦さるかにがっせん』などの民話みんわ・童話どうわが多おおく、黒本くろほん・青本あおほんは演劇えんげきの粗筋あらすじを紹介しょうかいするなど、よりに大人向おとなむきに創作味そうさくみを加くわえたものへと変化へんかした。

黄表紙きびょうし

安永あんえい四年ねん（一七七五）の恋川春町こいかわはるまちの『金々先生栄花夢きんきんせんせいえいがのゆめ』以後いごを黄表紙きびょうしという。当世とうせいの風俗ふうぞくを写実的しゃじつてきに描えがいたこの作品さくひんによって、草双紙くさぞうしは真まことに大人おとなのための絵本えほんへと変身へんしんしたのである。画がと文ぶんが相補あいほいつつ巧こうをこらすようになり、山東京伝さんとうきょうでんの『江戸生艶気樺焼えどうまれうわきのかばやき』や芝全交しばぜんこうの『大悲千禄本だいひせんろくぼん』などが生うまれた。しかし寛政かんせいの改革かいかくを素材そざいにした黄表紙本きびょうしぼんが干渉かんしょうを受うけて後退こうたいし、道徳的どうとくてきな心学物しんがくものや敵討物かたきうちものへと移うつっていった。

合巻ごうかん

敵討物かたきうちものの流行りゅうこうによって長編化ちょうへんかしたため、何冊なんさつかを合冊がっさつした草双紙くさぞうしの作品さくひんとされる。式亭三馬しきていさんばの『雷太郎強悪物語らいたろうごうあくものがたり』が、黄表紙きびょうしから合巻ごうかんへの橋渡はしわたしをしたとされる。代表だいひょうは柳亭種彦りゅうていたねひこの『偐紫田舎源氏にせむらさきいなかげんじ』で、将軍しょうぐん家斉いえなりの大奥おおおく生活せいかつをとり扱あつかったとされる。天保てんぽうの改革かいかくにおいて処罰しょばつされたが、合巻ごうかんはいよいよ長編化ちょうへんかし、明治初期めいじしょきまで大衆たいしゅうむけの読よみ物ものとして量産りょうさんされた。

俳諧はいかい

俳諧はいかいとは「俳諧はいかいの連歌れんが」の略称りゃくしょうであることからもわかるように、中世ちゅうせいに連歌れんがの中なかでさかえた連歌れんがから派生はせいした。即興そっきょうと機知きちをもとにした自由じゆうで民衆的みんしゅうてきな俳諧はいかいの連歌れんがが、和歌わか的情趣じょうしゅをもとにした貴族的きぞくてきな連歌れんがから独立どくりつしたのである。「俳諧はいかい」という言葉ことばは、もともと滑稽こっけいを意味いみするものであったように、室町時代むろまちじだい末まつの山崎宗鑑やまざきそうかん・荒木田守武あらきだもりたけなどによる当初とうしょの俳諧はいかいは、奔放ほんぽうな荒削あらけずりな滑稽こっけいをその生命せいめいとしていた。そうした流ながれを受うけて、近世きんせい初期しょきの俳諧はいかいの幕まくあけに位置いちし、以後いごの俳諧はいかい流行りゅうこうの地じならしをしたのが松永貞徳まつながていとくであった。

貞門ていもん

京都きょうとに住すんだ貞徳ていとくは、はじめ連歌師れんがしで古典的こてんてき教養きょうようも豊ゆたかであった。貞徳ていとくは新興しんこうの文学ぶんがくである俳諧はいかいに引ひきいられた一門いちもんを「貞門ていもん」といい、この様式ようしきの整備せいびと確立かくりつにつとめた。野々口立圃ののぐちりゅうほ・松江重頼まつえしげより・安原貞室やすはらていしつ・北村季吟きたむらきぎんなどを擁ようして全国的ぜんこくてきな大おおきな勢力せいりょくとなった。貞門ていもんは俳諧はいかいをわかりやすく解説かいせつして普及ふきゅうにつとめ、俳諧式目書はいかいしきもくしょに『御傘おかさ』、俳諧集はいかいしゅうに『犬子集えのこしゅう』がある。

たが、俳諧はいかいを和歌わか・連歌れんがより一段いちだん下したのものとする考かんがえから抜ぬけ出でせなかったため、俳諧はいかいの詠よみぶりは奔放ほんぽうというよりは保守的ほしゅてき・微温的びおんてきになりがちだった。

花はなよりも団子だんごやありて帰かえる雁かり　貞徳ていとく

順礼じゅんれいの棒ぼうばかり行ゆく夏野なつのかな　重頼しげより

これはくとばかり花はなの吉野山よしのやま　貞室ていしつ

談林だんりん

貞門ていもんが連歌れんがに見倣みならうことによって俳はいを文学ぶんがくとして認知にんちさせようとしたのに対たいし、談林だんりんは「連歌れんがにそむく所ところをもって連歌れんがの権威けんいから徹底てっていして自由じゆうであろうとした」とされるように、題材だいざい・用語ようご・付句つけくの付つけ方かたの面めんにおいても連歌れんがの権威けんいから自由じゆうであろうとした。西山宗因にしやまそういんを中心ちゅうしんとする大坂おおさか人びとたちの旺盛おうせいな経済力けいざいりょくを背景はいけいにした、軽妙闊達けいみょうかったつな詠よみぶりを特徴とくちょうとし、延宝えんぽう初年しょねん（一六七三）ごろに新あらたな勢力せいりょくとして登場とうじょうした。宗因そういん門下もんかの西鶴さいかくや上島鬼貫うえじまおにつらなどが活躍かつやくした。放埓ほうらつな遊戯化ゆうぎかを快こころよく思おもわない人々ひとびともあり、西来山さいらいさん・池西言水いけにしごんすい・上島鬼貫うえじまおにつらなどは詩しとしての純度じゅんどの高たかい作品さくひんを残のこした。

しれぬ世よや蜆しじみ湖こにかかる　宗因そういん

白魚しらうおやさなかのうごく死骸しがいの色いろ　西鶴さいかく

凧たこの糞くそはありけり初夜しょやの音おと　言水ごんすい

ぎやうず水みずのすて所どころなき虫むしこゑ　鬼貫おにつら

芭蕉ばしょう

伊賀上野いがうえのに生うまれた松尾芭蕉まつおばしょうは、藩主はんしゅの一族いちぞくである藤堂良忠とうどうよしただ（俳号はいごう：蝉吟せんぎん）に仕つかえ、北村季吟きたむらきぎんの門人もんじんとして貞門ていもんに入はいった。主君しゅくんの没後ぼつご、芭蕉ばしょうは故郷こきょうを離はなれ、江戸えどでは談林だんりんの強つよい影響えいきょうを受うけ、日本橋にほんばしで俳諧宗匠はいかいそうしょうとして活動かつどうした。やがて華はなやかな市中しちゅうでの生活せいかつを嫌きらい、江戸えどの郊外こうがい深川ふかがわに芭蕉庵ばしょうあんをかまえ、風雅ふうがに沈潜ちんせんするようになった。初期しょきには談林調だんりんちょうの遊戯的ゆうぎてきな句くや漢詩文調かんしぶんちょうの格調かくちょうある句くを喜よろこんだ時期じきもあり、晩年ばんねんには『炭俵すみだわら』に見みられるような軽かるみの句くを指向しこうした。

蕉風しょうふう

芭蕉ばしょうの俳風はいふうは蕉風しょうふう（正風しょうふう）と呼よばれ、門人もんじんの去来きょらいと凡兆ぼんちょうの編集へんしゅうした『猿蓑さるみの』に最もっとも円熟えんじゅくした形かたちであらわれている。蕉風しょうふうを代表だいひょうする美意識びいしきとして〈さびさび〉〈しをりしをり〉〈ほそみほそみ〉がある。さびさびは句くの色いろとして、主観的しゅかんてき・過剰かじょうな技巧ぎこうを避さけた境地きょうちを指さす。しをりしをりは句くの繊細せんさいな余情よじょうを、ほそみほそみはかそけき繊細せんさいさを意味いみし、軽みかるみは主観的しゅかんてきな技巧ぎこうを捨すて、明確めいかくに俳諧美はいかいびを定義ていぎしようとした概念がいねんである。

あら何なにともなやきのふは過すてふくと汁しる　（江戸三吟えどさんぎん）

夜よの鷺さぎ虫むしも月下げっかの果はてを穿うがつや　（『虚栗みなしぐり』）

初はつしぐれ猿さるも小蓑こみのをほしげなり　（『猿蓑さるみの』）

むめが香かにのつとぞ日ひの出でる山路やまみちかな　（『炭俵すみだわら』）

旅たびに病やんで夢ゆめは枯野かれのをかけ廻めぐる

漂泊ひょうはくと紀行文きこうぶん

芭蕉ばしょうは俳諧はいかいのあり方かたを模索もさくするため旅たびに生いき、その旅たびの途中とちゅう、名古屋なごやでできた『冬ふゆの日ひ』は蕉風しょうふう展開てんかいの基礎きそをつくった。以後いご、風狂精神ふうきょうせいしんにあふれた旅たびを重かさねたが、最もっとも重要じゅうような旅たびは元禄げんろく二年ねん（一六八九）の奥羽おうう・北陸ほくりく地方ちほうを巡めぐった旅たびで、その成果せいかが俳文はいぶん中の傑作けっさくとして名高なだかい『奥おくの細道ほそみち』である。この後のち、江戸えどに帰かえった芭蕉ばしょうは、帰省きせいをかねて上方かみがたに再ふたたび旅たびし、大坂おおさか滞在中たいざいちゅうに五十一歳ごじゅういっさいで病死びょうしした（元禄げんろく七年ねん・一六九四）。

表現ひょうげん・文体ぶんたい

西行さいぎょう・宗祇そうぎや杜甫とほなど和漢わかんの旅たびの詩人しじんの系譜けいふにつながろうとした芭蕉ばしょうは、彼かれらの作さくを文章ぶんしょうの中なかに組くみこみ、独自どくじの詩嘆的していたんてきな文章ぶんしょうを作つくりあげた。したがって紀行文きこうぶんといっても旅たびの忠実ちゅうじつな記録きろくではなく、大幅おおはばな虚構きょこうのあることが指摘してきされている。

『奥おくの細道ほそみち』冒頭ぼうとう

月日つきひは百代はくたいの過客かかくにして、行ゆきかふ年としも又また旅人たびびと也。舟ふねの上うえに生涯しょうがいをうかべ、馬うまの口くちとらへて老おいをむかふる物ものは、日々ひにち旅たびにして旅たびを栖すみかとす。古人こじんも多おおく旅たびに死しせるあり。予よもいつのころか、片雲へんうんの風かぜにさそはれて、漂泊ひょうはくの思おもひやまず、……

月日つきひは永遠えいえんの旅人たびびとであり、旧年きゅうねんが去さって新年しんねんが来くるというのも旅たびのようなものだ。船ふねの上うえで一生いっしょうを送おくる船頭せんどうや、毎日まいにち馬うまの世話せわをしながら老おいていく馬方うまかたも、日々ひにち旅たびの中なかに住すんでいる旅人たびびとだ。昔むかしの人ひとにも旅たびの中なかに死しんだ人ひとは多おおい。私わたしもいつのころから、一片いっぺんのちぎれ雲くもが風かぜにさそわれるように、漂泊ひょうはくの思おもいが止やまなくなり……

蕉門しょうもんの俳人はいじん

芭蕉ばしょうの門下もんかを蕉門しょうもんといい、芭蕉ばしょう没後ぼつご、それぞれの資質ししつに応おうじた活動かつどうをした。向井去来むかいきょらいは『去来抄きょらいしょう』を、服部土芳はっとりどほうは『三冊子さんぞうし』を著あらわして蕉風しょうふうの俳論はいろんを伝つたえた。蕉門しょうもんの最古参さいこさん宝井其角たからいきかくは潤達洒脱じゅんたつしゃだつな句風くふうを好このみ、都会的とかいてきな洗練せんれんされた江戸座えどざの俳諧はいかいの極致きょくちとも評ひょうされた。美濃みのでは美濃派みのはと呼よばれた各地方かくちほうの俳諧はいかいの祖そとなって俳諧はいかいを広ひろめていった。

あき風あきかぜやしら木きの弓ゆみに弦つるはらん　去来きょらい

歌書かしょよりも軍書ぐんしょにかなし芳野山よしのやま　其角きかく

天明てんめいの俳諧はいかい

芭蕉ばしょう没後ぼつごの俳諧はいかいは、大衆化たいしゅうかと同時どうじに卑俗化ひぞくかの道みちを歩あゆみ、文学ぶんがくとしての性せいを失うしなっていった。天明てんめい年間ねんかん（一七八一〜一七八九）、いわゆる俳諧中興はいかいちゅうこうの時代じだいに、京都きょうとの与謝蕪村よさぶそんがこの傾向けいこうに歯止はどめをかけようとする離俗論りぞくろんを唱となえ、浪漫的ろうまんてきな古典趣味こてんしゅみの作さくを生うみ出だした。また、俳文はいぶん表現ひょうげんの極致きょくちとも評ひょうされる尾張おわりの横井也有よこいやゆうの『鶴衣つるのきごろも』が著あらわされた。

また、『春風馬堤曲しゅんぷうばていきょく』や「北寿老仙ほくじゅろうせんをいたむ」は抒情じょじょうにあふれる一種いっしゅの長編自由詩ちょうへんじゆうしで、近代きんだいの詩人しじんたちの評価ひょうかが高たかい。

鳥羽殿とばどのへ五六騎ごろっきいそぐ野分のわき哉　蕪村ぶそん

行ゆく程ほどに都みやこの塔とうも秋あきの空そら　蕪村ぶそん

五月雨さみだれやあの夜よるひそかに松まつの月つき　太祇たいぎ

はつしもや飯いいの湯ゆあつき朝日和あさびより　蓼太りょうた

幕末ばくまつの俳諧はいかい

中興ちゅうこうの諸家しょかが相次あいついで芭蕉ばしょうは権威化けんいかされ、同時どうじに低俗化ていぞくかも進行しんこうした。化政期かせいき（一八〇〇〜一八三〇）ごろから、懸賞けんしょうを出だす月並俳諧つきなみはいかいが流行りゅうこうしはじめ、千編一律せんぺんいちりつの月並調つきなみちょうに伴ともなった遊戯的ゆうぎてきな俳諧はいかいが量産りょうさんされた。明治めいじになって正岡子規まさおかしきに「天保てんぽう以後の句くは概おおむね卑俗陳腐ひぞくちんぷにして見みるに堪たへず」と非難ひなんされるような状態じょうたいとなった。

小林一茶こばやしいっさ

家庭的かていてきに恵めぐまれなかった一茶いっさは、若わかくして江戸えどに出で、奉公ほうこうの傍かたわら俳諧はいかいを学まなび、西国さいごくを行脚あんぎゃしたのち、晩年ばんねん故郷こきょうの信州しんしゅう（長野ながの）に定住ていじゅうした。一茶いっさの作品さくひんには、生活せいかつの苦労くろうや生涯しょうがい失うしなうことのなかった農民性のうみんせいに根ねざした個性的こせいてきな句くが多おおく、句集くしゅう『おらが春はる』は名高なだかい。

なかくに人ひとと生うまれて秋あきの暮くれ

これがまあつひの栖すみかか雪ゆき五尺しゃく

痩やせ蛙がえる負まけるな一茶いっさ是これにあり

川柳せんりゅう・狂歌きょうか

俳諧はいかいと並行へいこうして、庶民しょみんの間あいだには、より遊戯的ゆうぎてきな雑体ざったいの俳諧はいかいが流行りゅうこうした。雑俳ざっぱいにはさまざまな形式けいしきのものがあったが、最もっとも喜よろこばれたのが前句付まえくづけという形式けいしきであった。江戸えどの柄井川柳からいせんりゅうは、前句付まえくづけの点者てんじゃとして宝暦ほうれき年間ねんかんにデビューし、優秀ゆうしゅうな前句付まえくづけの付句つけくを『川柳評万句合せんりゅうひょうまんくあわせ』と題だいして編集へんしゅう・出版しゅっぱんした。前句まえくがなくても意味いみのわかる面白おもしろい付句つけくのみを本屋ほんやが選えらんで出版しゅっぱんしたのが『柳多留やなぎだる』である。これ以後いご、点者てんじゃの名前なまえの川柳せんりゅうにちなんで、前句付まえくづけから独立どくりつした付句つけくを「川柳せんりゅう」と呼よぶようになった。

川柳せんりゅうは、俳諧はいかいの発句ほっくのような季語きごや切きれ字じも必要ひつようなく、江戸えど市民しみんの風俗ふうぞくや世相せそうや人情にんじょうの機微きびを巧たくみに観察かんさつ・皮肉ひにくした形式けいしきとして流行りゅうこうした。しかし寛政かんせいの改革かいかく以後、しだいに観察かんさつや皮肉ひにくの鋭するどさがなくなりマンネリ化していった。

役人やくにんの子こはにぎにぎをよく覚おぼえ

居候いそうろういつもせんべいかしは餅もち

雨宿あまやどりちょっくと出でては濡ぬれてみる

狂歌きょうか

狂歌きょうかとは、狂体きょうたいの和歌わかの意いであり、和歌わかの形式けいしきに滑稽こっけいな内容ないようを詠よみこんだものである。『万葉集まんようしゅう』に戯笑歌ぎしょうかがあり、『古今集こきんしゅう』にもこの種しゅの歌うたは存在そんざいし続つづけてきたが、近世きんせいになって一ひとつの独立どくりつしたジャンルとして俳諧はいかいとともに流行りゅうこうした。

上方狂歌かみがたきょうか

真門しんもんの俳諧師はいかいしなどによって俳諧はいかいとともに上方かみがたで古今ここんの俳歌はいかを集あつめた『古今夷曲集ここんいきょくしゅう』（寛文かんぶん年刊ねんかん）などで狂歌きょうかも詠よまれていたが、大坂おおさかの永田貞柳ながたていりゅうの登場とうじょうによって上方狂歌かみがたきょうかは全盛期ぜんせいきを迎むかえ、浪花なにわぶりを提唱ていしょうする専門せんもんの狂歌師きょうかしも生うまれた。

天明狂歌てんめいきょうか

江戸えどでの天明狂歌てんめいきょうかは、唐衣橘洲からころもきっしゅう・四方赤良よもあから（大田南畝おおたなんぽ）・朱楽菅江あけらかんこうなどを中心ちゅうしんに、鋭するどい機知きちと軽妙洒脱けいみょうしゃだつな作風さくふうを特徴とくちょうとした。天明てんめい三年ねん（一七八三）に『万載狂歌集まんざいきょうかしゅう』が出版しゅっぱんされて全盛期ぜんせいきを迎むかえた。文化ぶんか・文政期ぶんせいきには都部真顔よしみまがおや宿屋飯盛やどやめしもりなどが活躍かつやくしたが、天明てんめいの趣おもむきは失うしなわれていった。

世よの中なかにたえて女おんなのなかりせばをとの心こころのとけかからまし　四方赤良よもあから

歌うたよみは下手へたこそよけれあめつちの動うごき出だしてたまるものかは　四方赤良よもあから

芸能げいのう

浄瑠璃じょうるり

室町むろまち後期こうきに、牛若丸うしわかまる（源義経みなもとのよしつね）と浄瑠璃姫じょうるりひめとの「物語ものがたり」が盲目もうもくの法師ほうしなどによって、扇拍子おうぎびょうしや琵琶びわの伴奏ばんそうで語かたられていたが、その語かたり口くちが後のちに一般化いっぱんかして、浄瑠璃じょうるりと呼よばれるようになった。

●古浄瑠璃こじょうるり　語かたり物ものとしての浄瑠璃じょうるりに、琉球りゅうきゅう渡来とらいの三味線しゃみせんが結合けつごうして、近世きんせい初期しょきに人形浄瑠璃にんぎょうじょうるりが成立せいりつした。ふつう、義太夫節ぎだゆうぶし以前いぜんのものを古浄瑠璃こじょうるりとよび、以後いごのものを新浄瑠璃しんじょうるりとよぶ。古浄瑠璃こじょうるりにはさまざまな流派りゅうはがあったが、土地柄とちがらにより、江戸えどでは勇壮ゆうそうな金平節きんぴらぶしが流行りゅうこうし、京都きょうとでは優美ゆうびな姫ひめとの恋こいを扱あつかう浄瑠璃じょうるりが流行りゅうこうし、大坂おおさかでは宇治加賀掾うじかがのじょうの嘉太夫節かだゆうぶしがもてはやされた。

●義太夫節ぎだゆうぶし　宇治加賀掾うじかがのじょうの門人もんじんであった竹本義太夫たけもとぎだゆうは、貞享じょうきょう元年ねん（一六八四）に道頓堀どうとんぼりに竹本座たけもとざを設もうけて浄瑠璃界じょうるりかいを制覇せいはし、作者さくしゃに近松門左衛門ちかまつもんざえもんを迎むかえて人気にんきを博はくした。

近松門左衛門ちかまつもんざえもん

竹本座たけもとざの座付ざつき作者さくしゃとなった近松ちかまつは、貞享じょうきょう三年ねん（一六八六）以後いご、浄瑠璃じょうるりの傑作けっさくを数多かずおおく生うんだ。近松ちかまつの作品さくひんは、〈時代物じだいもの〉と〈世話物せわもの〉の二ふたつに分わけることができる。時代物じだいものは演劇化えんげきかをおし進すすめる作品さくひんで、歴史上れきしじょうの事件じけん・伝説でんせつに取材しゅざいした時代劇じだいげきであり、初演しょえんの代表作だいひょうさくは『出世景清しゅっせかげきよ』である。

『出世景清しゅっせかげきよ』のほか、『国性爺合戦こくせんやかっせん』などがある。

●〈世話物せわもの〉

世話物せわものとは、当時とうじ実際じっさいに起おこった事件じけんなどを脚色きゃくしょくした現代物げんだいもので、元禄げんろく十六年ねん（一七〇三）に『曾根崎心中そねざきしんじゅう』を上演じょうえんして以後いご、『冥途めいどの飛脚ひきゃく』『心中天しんじゅうてんの網島あみじま』『女殺油地獄おんなごろしあぶらのじごく』などを書かいた。これらは、義理ぎりと人情にんじょうの葛藤かっとうを描えがいて高たかく評価ひょうかされている。こうした近松ちかまつの浄瑠璃観じょうるりかんは、穗積以貫ほづみいかんの『難波土産なにわみやげ』に虚実皮膜論きょじつひにくろんとして説とかれている。

●〈表現ひょうげん・文体ぶんたい〉

次つぎに挙あげるのは、『曾根崎心中そねざきしんじゅう』の「道行みちゆき」である。その主人公しゅじんこうお初おはつと徳兵衛とくべえが心こころに向むかい合あう道行みちゆきの冒頭部ぼうとうぶで、流ながれるような七五調しちごちょうの美文びぶんに叙景じょけいと抒情じょじょうが一体いったいとなって盛もりこまれ、見みる者もの・聞きく者ものを陶然とうぜんとさせる魅力みりょくを備そなえた名文めいぶんとなっている。

この世よの名残なごり、夜よも名残なごり。死しに行ゆく身みをたとへば、あだし野のの道みちの霞かすみ。一足ひとあしづつに消きえて行ゆく、夢ゆめこそあはれなれ。あれ数かずふれば暁あかつきの、七ななつの時ときが六むつつ鳴なり、残のこる一ひとつが今生こんじょうの、鐘かねの響ひびきの聞ききをさめ、寂滅為楽じゃくめつゐらくと響ひびくなり。

〔口語訳こうごやく〕この世よに別わかれを告つげることになり、夜よるもまた名残なごりおしい。死しに行ゆく身みを例たとえていえば、あだし野のの道みちの霞かすみのようなもの。一歩いっぽずつ消きえて行ゆく夢ゆめのようで、ああ、なんとはかないことか。数かずえてみれば夜よが明あけようとする暁あかつきの七ななつ時どきの鐘かねが六むつ鳴なり、残のこる一ひとつが今生こんじょうの鐘かねの聞きき納おさめ、「死しねば安楽あんらく」と響ひびく鐘の音ね。

●全盛ぜんせいと不振ふしん

近松ちかまつの提携ていけいした竹本座たけもとざに遅おくれて、同おなじ道頓堀どうとんぼりに豊竹座とよたけざが開ひらかれた。以後いご、この竹本たけもと・豊竹とよたけの二座にざが競きそい合あって、近松ちかまつが座付ざつき作者さくしゃとなって活躍かつやくした。

享保きょうほう中期ちゅうきから宝暦ほうれきの初はじめにかけて人形浄瑠璃にんぎょうじょうるりは全盛期ぜんせいきを迎むかえた。近松ちかまつ没後ぼつごの竹本座たけもとざの座元ざもとであった二世竹田出雲にせいたけだいずもや豊竹座とよたけざの並木宗輔なみきそうすけらが活躍かつやくした。彼かれらの合作がっさくによる『菅原伝授手習鑑すがわらでんじゅてならいかがみ』（延享えんきょう三年ねん初演しょえん）・『義経千本桜よしつねせんぼんざくら』（延享えんきょう四年ねん初演しょえん）・『仮名手本忠臣蔵かなでほんちゅうしんぐら』（寛延かんえん元年ねん初演しょえん）などの名作めいさくが生うまれた。しかし、十八世紀せいき後半こうはんには不振期ふしんきに入はいり、明和めいわ年間ねんかんには豊竹座とよたけざも廃座はいざとなった。

歌舞伎かぶき

「歌舞伎かぶき」という言葉ことばは、異様いような身みなりをして常識じょうしきはずれの行動こうどうをするという意味いみの「かぶくかぶく（傾かたむく）」という動詞どうしの連用形れんようけいが名詞化めいしかしたもので、自由奔放じゆうほんぽうな時代精神じだいせいしんを背景はいけいにして発生はっせいしたのである。

●出雲いずもの阿国おくに　慶長けいちょうの初はじめ、出雲大社いずもたいしゃの巫女みこという阿国おくにが、京都きょうとで「かぶき踊おどり」を踊おどったのが歌舞伎かぶきの始はじまりという。阿国おくには胸むねに十字架じゅうじか、腰こしに瓢箪ひょうたんをつけて京都きょうとで踊おどったとされる。

●阿国歌舞伎おくにかぶき　幕府ばくふの禁止きんしにあい、次ついで各地かくちに女歌舞伎おんなかぶきが生うまれたが、承応じょうおう元年ねん（一六五二）に幕府ばくふが禁止きんしした。その後ご、少年しょうねんの役者やくしゃによる若衆歌舞伎わかしゅかぶきが生うまれたが、これも同おなじ理由りゆうで禁止きんしされた。この後ご、成人せいじんの男おとこの役者やくしゃによる野郎歌舞伎やろうかぶきになり、容貌ようぼうの魅力みりょくから芸げいの力ちからによって観客かんきゃくをひきつけるという点てんで、しだいに芸能げいのうとして成立せいりつしていった。

●元禄歌舞伎げんろくかぶき　上方かみがたでは元禄げんろく期きになると歌舞伎かぶきは急速きゅうそくに発展はってんし、劇げきとして内実ないじつを備そなえるようになった。和事わごとの坂田藤十郎さかたとうじゅうろうが活躍かつやくし、近松門左衛門ちかまつもんざえもんは藤十郎とうじゅうろうのために脚本きゃくほんを書かいた。江戸えどでもまた、荒事あらごとの初代市川団十郎しょだいいちかわだんじゅうろうが活躍かつやくし、しだいに自由奔放じゆうほんぽうな時代精神じだいせいしんを反映はんえいした芸能げいのうとして確立かくりつしていった。

語注

＊和事わごと・荒事あらごと　「和事わごと」は、歌舞伎かぶきで男女だんじょの恋愛れんあい場面ばめんなどを演えんじる演技えんぎ・演出えんしゅつ。「荒事あらごと」は武人ぶじんや鬼神きじんなどの豪快ごうかいな場面ばめんの演技えんぎ。

団十郎だんじゅうろうや和事わごとの中村七三郎なかむらしちさぶろうなどの名優めいゆうがあらわれ、人気にんきを博はくした。しだいに脚本きゃくほんも整備せいびされはじめ、歌舞伎かぶきにも演劇えんげき的な展開てんかいが持もちこまれはじめた。複雑ふくざつな筋すじの展開てんかいや人間性にんげんせいを描えがくという点てんが注目ちゅうもくされはじめた。

●浄瑠璃じょうるりとの交流こうりゅう

近松ちかまつ・海音かいおんの登場とうじょうによって、浄瑠璃じょうるりは歌舞伎かぶきよりも一歩いっぽ先さきんじていた。そのため、歌舞伎かぶきは全盛期ぜんせいきを迎むかえた浄瑠璃じょうるりに圧倒あっとうされた。しかし、十八世紀せいき後半こうはん、浄瑠璃じょうるりが不振期ふしんきに入はいると、再ふたたび歌舞伎かぶき復興ふっこうの時期じきが到来とうらいした。大坂おおさかの歌舞伎かぶき作者さくしゃ並木正三なみきしょうざは、浄瑠璃じょうるり作品さくひんの影響えいきょうをうけて歌舞伎かぶきに複雑ふくざつな筋すじをもちこみ、大道具おおどうぐや舞台装置ぶたいそうちを改良かいりょうし、観客かんきゃくの期待きたいにこたえた。

●江戸歌舞伎えどかぶき

並木正三なみきしょうざ門下もんかの並木五瓶なみきごへいは、正三しょうざのあとをうけて上方かみがた歌舞伎かぶき作者さくしゃの第一人者だいいちにんしゃになったが、寛政かんせい六年ねん（一七九四）に江戸えどに下くだり、上方かみがたの写実的しゃじつてきな作風さくふうを持もちこんだ。石川五右衛門いしかわごえもんを主役しゅやくとする『金門五山桐きんもんごさんのきり』などの傑作けっさくがある。江戸えど生粋きっすいの作者さくしゃ桜田治助さくらだじすけも活躍かつやくした。

●鶴屋南北つるやなんぼく

文化ぶんか・文政期ぶんせいき（一八〇四〜一八三〇）は江戸えど歌舞伎かぶきの爛熟期らんじゅくきで、この時期じきを代表だいひょうする作者さくしゃが四世よんせい鶴屋南北つるやなんぼくである。上方かみがたの写実的しゃじつてきな作風さくふうをうけて、生世話物きぜわものと呼よばれ、封建社会ほうけんしゃかいの底辺ていへんに生いきる人々ひとびとを描えがいた奇抜きばつな趣向しゅこうの作品さくひんで知しられる。代表作だいひょうさくに『東海道四谷怪談とうかいどうよつやかいだん』がある。

退廃たいはいと悪あくの色彩しきさいの濃厚のうこうな作品さくひんは、文化ぶんか・文政期ぶんせいきの世相せそうを反映はんえいして好評こうひょうをもって迎むかえられた。

●河竹黙阿弥かわたけもくあみ

南北なんぼく没後ぼつご、あとに続つづく作者さくしゃがなく、一時とき江戸えどの歌舞伎界かぶきかいは沈滞ちんたいしたが、幕末ばくまつの安政あんせいごろから明治めいじにかけて、河竹黙阿弥かわたけもくあみが活躍かつやくし、江戸歌舞伎えどかぶきの最後さいごの花はなを咲さかせた。盗賊とうぞくを題材だいざいとした白浪物しらなみものを得意とくいとし、『青砥稿花紅彩画あおとぞうしはなのにしきえ』などの作品さくひんがよく知しられている。文体ぶんたいは、七五調しちごちょうの流麗りゅうれいなせりふがリズミカルりずみかるに長ながく連つらなる阿弥調あみちょうと呼よばれ、この音楽性おんがくせいが観客かんきゃくを魅了みりょうした。

『三人吉三廓初買さんにんきちさくるわのはつがい』二幕目にまくめ

お嬢おじょう「月つきも朧おぼろに白魚しらうおの篝かがりも霞かすむ春はるの空そら、つめてえ風かぜもほろ酔よに心持こころもち好よく浮うかと浮うか〔略りゃく〕ほんに今夜こんやは節分せつぶんか、西にしの海うみより川かわの中なか、落おちた夜鷹よたかは厄落やくおとし、豆まめ沢山たくさんに〔略りゃく〕こいつあ春はるから縁起えんぎがいいわえ。」

歌謡かよう

近世きんせい初頭しょとうには、一節切ひとよぎりを伴奏ばんそうにした隆達りゅうたつが流行りゅうこうしたが、近世歌謡きんせいかようは三味線しゃみせんと結むすびつくことで浄瑠璃じょうるり・歌舞伎かぶきと深ふかくかかわりながら展開てんかいしてきた。近世きんせい前期ぜんきでは、『松まつの葉は』に集大成しゅうたいせいされているように隆達小歌りゅうたつこうたが前代ぜんだいに続つづいて流行りゅうこうした。遊里ゆうりの展開てんかいとともに上方かみがたでは豊後節ぶんごぶしが生うまれ、その分派ぶんぱである常盤津節ときわずぶし・清元節きよもとぶしなどが相次あいついで派生はせいし隆盛りゅうせいを誇ほこった。

語注ごちゅう

＊白浪物しらなみもの　盗賊とうぞくを主人公しゅじんこうとする歌舞伎かぶき狂言きょうげんを総称そうしょうして白浪物しらなみものという。盗賊とうぞくを「白浪しらなみ」と呼よぶことから。

＊生世話物きぜわもの　歌舞伎かぶき世話物せわもののうち、写実的しゃじつてき傾向けいこうの強つよいもの。

これらの遊里歌謡ゆうりかようの系統けいとうと劇場歌謡げきじょうかようの系統けいとうとの交流こうりゅうがさかんになり、さまざまな曲節きょくぶしがあらわれて庶民しょみんに愛唱あいしょうされた。また後期こうきには、民謡みんようが都会とかいに広ひろがり、全国的ぜんこくてきな流行歌りゅうこうかとなっていった。

話芸はなしげい

江戸えど時代じだいには、話芸はなしげいによって人々ひとびとに娯楽ごらくを提供ていきょうする文学ぶんがくを舌耕文芸ぜっこうぶんげいと呼よぶ。話芸はなしげいには大おおきく分わけて二ふたつの系統けいとうがある。一ひとつは、現在げんざいの講談こうだんに通つうじる課釈かしゃく・談義だんぎの系統けいとうで、もう一ひとつは、現在げんざいの落語らくごに通つうじる笑話しょうわ・落おとし咄ばなしの系統けいとうである。

笑話しょうわ

近世きんせい初期しょきには貴人きじんの徒然つれづれを慰なぐさめるための談笑だんしょうであったが、町人まちびと階級かいきゅうが台頭たいとうするにつれて出版しゅっぱんされるようになった。元禄げんろく期きになると鹿野武左衛門かのぶざえもんらが活躍かつやくし、江戸えどでは仕形咄しかたばなしや手てまねで話術わじゅつを磨みがく話家はなしかが輩出はいしゅつした。こうした笑話しょうわは軽口本かるくちぼんと呼よばれ、『鹿かの巻筆まきふで』や『露つゆがはなし』などが出版しゅっぱんされた。明和めいわ・安永あんえいごろになると、江戸えどの狂歌師きょうかしを中心ちゅうしんに簡潔かんけつで洒脱しゃだつな軽口本かるくちぼんが流行りゅうこうした。その中なかから職業的しょくぎょうてきな落語家らくごかが輩出はいしゅつし、烏亭焉馬うていえんばを中心ちゅうしんに咄はなしの会かいを開ひらくようになった。幕末ばくまつには、この口演こうえんが盛さかんになった。

講釈こうしゃく

近世きんせい以前いぜんから行おこなわれていたというが、近世きんせいになって街頭がいとうでの民衆みんしゅう相手あいての辻講師つじこうしが登場とうじょうし、話はなしに工夫くふうをこらして寄席よせで演えんずるようになった。素材そざいは太平記たいへいき読み（p.82ぺーじはちじゅうに）をはじめとし、当時とうじ評判ひょうばんの仇討あだうちやお家騒動おいえそうどうなど、いわゆる実録じつろく体小説しょうせつが取とり上あげられるようになった。

語注ごちゅう

＊舌耕ぜっこう　僧侶そうりょ買経ばいきょうの故事こじにより、舌したで田畑たはたを耕たがやして生活せいかつするのではなく、舌したで生計せいけいを得えるの意い。

和歌わか・漢詩文かんしぶん

和歌わかと国学こくがく

近世きんせい初期しょきの歌壇かだんは、中世ちゅうせい以来の伝統的でんとうてきな歌学かがくを継承けいしょうする、いわゆる堂上歌人どうじょうかじん（公卿くぎょうの歌人かじん）が中心ちゅうしんであった。中院通勝なかのいんみちかつ・三条西実枝さんじょうにしさねきに古今伝授こきんでんじゅをうけて歌壇かだんに重おもきをなした細川幽斎ほそかわゆうさいは、烏丸光広からすまるみつひろ・松永貞徳まつながていとくなど多おおくの歌人かじんを育そだてた。この期きの歌人かじんとして異彩いさいを放はなつのは木下長嘯子きのしたちょうしょうしで、自由じゆうで清新せいしんな歌うたを詠よんだ。

里さとは荒あれて燕つばめ並ならびし梁うつばりの古巣ふるすさやかに照てらす月影つきかげ　木下長嘯子きのしたちょうしょうし

●元禄げんろくの和歌革新わかかくしんと古典研究こてんけんきゅう

元禄げんろく期きになると、地下じげ（位階いかいや官職かんしょくのない人ひと）の歌人かじんたちの間あいだから、和歌わかを伝統的でんとうてきな権威けんいから解放かいほうしようとする和歌革新わかかくしんの動うごきが活発かっぱつになった。江戸えどの戸田茂睡とだもすいは堂上歌学どうじょうかがくを痛烈つうれつに批判ひはんし、武士ぶしをやめ隠士いんしとして大坂おおさかに住すんでいた下河辺長流しもこうべちょうりゅうは、『梨本集なしもとしゅう』を著あらわし万葉集まんようしゅう研究の糸口いとぐちをひらいた。長流ちょうりゅうの親友しんゆうであった僧そう契沖けいちゅうは、長流ちょうりゅうの研究けんきゅうを受うけつぎ、文献学的ぶんけんがくてき・実証的じっしょうてきな古典研究こてんけんきゅうの方法ほうほうを確立かくりつした。『万葉代匠記まんようだいしょうき』を著あらわし、史的してきかなづかいの確立かくりつにおいても大だいきな功績こうせきを残のこした。また『和字正濫鈔わじしょうらんしょう』もその仕事しごととして知しられる。

●国学こくがくの成立せいりつ

京都きょうと伏見稲荷ふしみいなりの神官しんかんの荷田春満かだのあずままろは、契沖けいちゅうの学問がくもんの精神せいしんの影響えいきょうを受うけ、古典研究こてんけんきゅうを通つうじて儒教じゅきょうや仏教ぶっきょうが渡来とらいする以前いぜんの古代日本こだいにほんの精神せいしんを明あきらかにしようと考かんがえた。これが国学こくがくである。この国学こくがくは、春満あずままろの門人もんじん賀茂真淵かものまぶちによって確立かくりつされた。真淵まぶちはとくに「まつらをぶりまつらをぶり」という万葉調まんようちょうの歌風かふうを提唱ていしょうした。一門いちもんには伊勢松坂いせまつさかの田安宗武たやすむねたけ・加藤千蔭かとうちかげ・村田春海むらたはるみなどの歌人かじんがいた。

本居宣長もとおりのりなが

宣長のりながは真淵まぶちの門もんに入いり、真淵まぶちの国学研究こくがくけんきゅうを徹底てってい深化しんかさせた。とくに「古事記こじき」研究けんきゅうに力ちからを尽つくし、三十余年よねんをかけて『古事記伝こじきでん』を完成かんせいした。また王朝文学おうちょうぶんがくを好このんだ宣長のりながは、『源氏物語玉げんじものがたりたまの小楠おぐし』を著あらわし、物語ものがたりの本質ほんしつを「もの の あはれ」（→ p.50）と捉とらえた。一門いちもんを鈴屋派すずのやはというが、古代精神こだいせいしん・日本精神にほんせいしん追求ついきゅうの実証研究じっしょうけんきゅうの方向ほうこうは平田篤胤ひらたあつたねに継承けいしょう・伴信友ともののぶともらにうけつがれていった。

秋あきの夜よのほがらくと天あめの原はら照てる月影つきかげに雁かりなきわたる　賀茂真淵かものまぶち

p133

●蘆庵ろあんと景樹かげき

近世きんせい後期こうきになると、堂上派どうじょうはの勢力せいりょくの強つよい京都きょうとでも、和歌わか革新かくしんの動うごきが起おこった。小沢蘆庵おざわろあんは、『古今集こきんしゅう』をもとに「ただごと歌うた」を唱となえ、続つづいて香川景樹かがわかげきは「しらべの説せつ」を主張しゅちょうし、実情じつじょうを天地てんち自明じめいに詠よもうとした。景樹かげきの一門いちもんを桂園派けいえんはといい、熊谷直好くまがいなおよしらが大勢力だいせいりょくとなった。

●幕末ばくまつの歌人かじん

県門あがたもんや桂園けいえんの流ながれとは別べつに、幕末ばくまつには各地かくちに個性的こせいてきな歌人かじんが輩出はいしゅつした。天真爛漫てんしんらんまんな歌うたを詠よんだ越後えちごの良寛りょうかん、奔放ほんぽうな恋こいの歌うたに特色とくしょくある橘曙覧たちばなのあけみ、その時代じだいの特色とくしょくをみせる備前びぜんの平賀元義ひらがもとよし、夫おっととの別離べつりののちは仏門ぶつもんに入いり陶器とうきをひさいで清純せいじゅんな歌うたを詠よんだ大田垣蓮月おおたがきれんげつなど、各地かくちに個性的こせいてきにすぐれた歌人かじんが見みられる。

子供こどもらと手毬てまりつきつつこの里さとに遊あそぶ春日はるひは暮くれずともよし

楽たのしみは稀まれに魚さかな煮にて児等こらがうまし言いひて食たふ時とき

妹いもと出いでて若菜わかなつみにし岡崎おかざきの垣根かきねこひしき春雨はるさめぞ降ふる

漢詩文かんしぶんと儒学じゅがく

●初期しょきの漢詩文かんしぶんと朱子学しゅしがく

江戸幕府えどばくふは封建制ほうけんせいを支ささえる思想しそうとして、儒学じゅがくの中なかでも道徳どうとくを重おもんじる朱子学しゅしがくを官学かんがくに採用さいようし、家康いえやすは朱子学者しゅしがくしゃ林羅山はやしらざんを召めしかかえた。道徳どうとくの実践じっせんを重おもんじる学風がくふうでは、漢詩文かんしぶんは儒者じゅしゃの余技よぎにすぎなかったが、時代じだいが進すすむにつれて朱子学者しゅしがくしゃの中なかから文学ぶんがくをよくする者ものがあらわれ、木下順庵きのしたじゅんあん門下もんかの新井白石あらいはくせき・室鳩巣むろきゅうそうなどすぐれた文学ぶんがくを残のこした。とくに白石はくせきには「折おりたく柴しばの記き」という興味深きょうみぶかい自伝じでんがある。また初期しょきにおいては、もと武士ぶしながら隠遁いんとんした石川丈山いしかわじょうざんや、僧侶そうりょとなった元政げんせいのような、儒者じゅしゃ以外の詩人しじんの作品さくひんも注目ちゅうもくされる。

●古学こがくの流行りゅうこうと文人ぶんじんの登場とうじょう

元禄げんろく期きになると、京都きょうとでは町人ちょうにん出身しゅっしんの儒者じゅしゃ伊藤仁斎いとうじんさいが、人間にんげんへの愛あいを説とく古義学こぎがくを唱となえた。江戸えどでは少すこし遅おくれて荻生徂徠おぎゅうそらいが、儒学じゅがくを政治せいじ・制度せいどの学がくとしてとらえ直なおし、「論語ろんご」など儒教じゅきょうの書物しょもつを思想しそうの根本こんぽんに置おくことを主張しゅちょうした（古文辞学こぶんじがく）。これらは古学こがくと総称そうしょうされ、一世せいを風靡ふうびし、国学こくがくの成立せいりつにも刺激しげきを与あたえた。古学派こがくはは人情にんじょうを重おもんじ、文学ぶんがくに道徳どうとくとは別べつの価値かちを認みとめた。

p135

徂徠そらい門もんの服部南郭はっとりなんかくはその代表者だいひょうしゃである。このような格調かくちょうを重おもんじる詩風しふうを格調派かくちょうはと呼よんだ。

（題だい）夜よる　黒水こくすい（＝隅田川すみだがわ）を下くだる

山やま暗くらし江口こうこうに月つき浮うかぶ、金龍きんりゅう流ながれ揺ゆらぐ
扇舟せんしゅう住とどままらず水みずの如ごとく、両岸りょうがんの秋風あきかぜ一洲いっしゅうを下くだる

●清新せいしんの詩しの大衆化たいしゅうか

十八世紀せいきの後半こうはんになると、唐詩とうしの模倣もほうにあきたりない傾向けいこうが顕著けんちょになった。文化ぶんか・文政ぶんせい期き（一八〇四〜一八三〇）には、自己じこの真情しんじょうを率直そっちょく・平易へいいに表現ひょうげんしようとする性霊派せいれいはの動うごきが完全かんぜんに定着ていちゃくし、漢詩人口かんしじんこうが急激きゅうげきに増加ぞうかした。都市としだけでなく地方ちほうにも大おおきく広ひろがり、多数たすうの漢詩集かんしゅうが出版しゅっぱんされた。柏木如亭かしわぎじょてい・大窪詩仏おおくぼしぶつ・菊池五山きくちござんなどがおり、市河寛斎いちかわかんさいのひきいた江湖詩社こうこしさに属ぞくした詩人しじんが地方ちほうを遊歴ゆうれきして新あたらしい詩風しふうを広ひろめた。

●個性的こせいてきな詩人しじんたち

地方ちほうでは、備後びんごの菅茶山かんちゃざんや豊後ぶんごの広瀬淡窓ひろせたんそうなどが、塾じゅくを開ひらきながら田園生活でんえんせいかつを詠よんだすぐれた作さくを残のこした。頼山陽らいさんようは広島藩ひろしまはんの朱子学者しゅしがくしゃ頼春水らいしゅんすいの子こだが、京都きょうとに出でて詩人しじん・文人ぶんじんとして活躍かつやくし、歴史れきしを生いき生いきと描えがいた「日本外史にほんがいし」（文政ぶんせい年間ねんかん成立せいりつ）を著あらわした。幕末ばくまつに江戸えどで玉池吟社ぎょくちぎんしゃを開ひらいた梁川星巌やながわせいがんは、幕末ばくまつ・維新いしんの志士ししを鼓舞こぶした詩人しじんで、星巌せいがんの妻つま紅蘭こうらんは優秀ゆうしゅうな女流じょりゅう漢詩人かんしじんとして活躍かつやくした。

●狂詩きょうしの流行りゅうこう

和歌わかには狂歌きょうか、俳諧はいかいには川柳せんりゅうがあるように、漢詩かんしには狂詩きょうしがある。滑稽こっけいな内容ないようを詠よんだり皮肉ひにくをこんだりする狂詩きょうしが漢詩かんしの形式けいしきによって流行りゅうこうした。江戸えどの寝惚先生ねぼけせんせいこと大田南畝おおたなんぽや、京都きょうとの銅脈先生どうみゃくせんせいこと畠中観斎はたけなかかんさいの「太平楽府たいへいがくふ」が名高なだかい。

近世文学きんせいぶんがくのポイント・チェック