中古ちゅうこの文学ぶんがく

中古ちゅうこの文学ぶんがく【概観がいかん】

年代ねんだい表ひょう（平安へいあん時代 七九四〜一〇〇〇）

時代じだい区分くぶん

平安へいあん遷都せんと（延暦えんりゃく十三年〔七九四〕）から鎌倉かまくら幕府ばくふの成立せいりつ（建久けんきゅう三年〔一一九二〕）のころまで約やく四百年間を中古ちゅうことする。主おもとして、権勢けんせいを確立かくりつした藤原氏ふじわらしを中心ちゅうしんとした平安京へいあんきょうの貴族きぞくたちを担にない手てとする文学ぶんがくである。

平安京へいあんきょうと漢文学かんぶんがくの隆盛りゅうせい

平安へいあん遷都せんとは、奈良朝ならちょう末期まっきの政治的せいじてき混迷こんめいを克服こくふくし、律令りつりょう体制たいせいを立たて直なおそうとする意欲いよくをもっていた。中国ちゅうごく文化ぶんかの摂取せっしゅ・模倣もほうへの意欲いよくは一段いちだんと強つよめられた。宮廷きゅうていの風儀ふうぎは中国ちゅうごく唐風からふう一色しょくに塗ぬりつぶされた。こうした中なかで、漢詩文かんしぶんは公的こうてきな文学ぶんがくとして宮廷きゅうてい社会しゃかいの正統的せいとうてきな位置いちを占しめるようになり、和歌わかはもっぱら私的してきな場ばに衰微すいびすることとなった。漢詩文かんしぶんの隆盛りゅうせいのため「国風暗黒時代こくふうあんこくじだい」と呼よんでいる。

かなかな文字もじの発明はつめいと和歌わか

九世紀せいきの後半こうはんになると、貴族きぞく社会しゃかいにも唐風からふうの規範きはんを脱だっしようとする気運きうんが起おこり始はじめた。一方いっぽう、かな文字もじが発明はつめいされ普及ふきゅうするようになった。和歌わかが発達はったつし、かな文字もじで表記ひょうきされるようになった。貴族きぞくの間あいだで独自どくじな展開てんかいを遂とげ、言葉ことばの連想れんそうを働はたらかせた縁語えんごや掛詞かけことばなどの技法ぎほうが発達はったつした。十世紀せいきの初はじめに勅撰集ちょくせんしゅう（古今和歌集こきんわかしゅう）が成立せいりつした。

かな散文さんぶんの展開てんかい

かな文字もじの普及ふきゅうは、日常語にちじょうごによる多様たようで自由じゆうな表現ひょうげんを可能かのうにした。かな文字もじによる散文さんぶん表現ひょうげんも、多様たような文学ぶんがくとしてあらわれるようになった。民間みんかんの古ふるい伝承でんしょうの歌語うたがたりを母胎ぼたいとして独自どくじな叙事じょじ世界せかいを実現じつげんした虚構きょこうの物語ものがたりは、そうした新あたらしい散文さんぶん表現ひょうげんの所産しょさんであった。作つくり物語ものがたりの系列けいれつには『竹取物語たけとりものがたり』『宇津保物語うつほものがたり』『落窪物語おちくぼものがたり』などが、歌物語うたものがたりの系列けいれつには『伊勢物語いせものがたり』『大和物語やまとものがたり』などがある。

年代ねんだい表ひょう（平安へいあん時代 一〇〇〇〜一二〇〇）

女流文学じょりゅうぶんがくの開花かいか

本来ほんらいは漢文体かんぶんたいによる公的こうてきな記録きろくであった日記にっきも、『土佐日記とさにっき』が初はじめてかな文字もじを用もちいたことで、内省的ないせいてきな表現ひょうげんがもたらされるようになった。かな文字もじの散文さんぶんの方法ほうほうは、のちの女流じょりゅう日記に大おおきな影響えいきょうを与あたえることとなった。十世紀せいき末まつから十一世紀せいきにかけて摂関政治せっかんせいじが全盛期ぜんせいきを迎むかえるころ、藤原道綱ふじわらのみちつなの母ははの『蜻蛉日記かげろうにっき』の中なかに、自己じこの感慨かんがいを自由じゆうにつづろうとする女流文学じょりゅうぶんがく独自どくじの方法ほうほうが模索もさくされていた。こうして日記にっき・和歌文学わかぶんがくを統合とうごうし、壮大そうだいな虚構きょこうの世界せかいを実現じつげんしたのが『源氏物語げんじものがたり』である。『和泉式部日記いずみしきぶにっき』『紫式部日記むらさきしきぶにっき』『更級日記さらしなにっき』などの中なかに女性じょせいたちの手てによって女流文学じょりゅうぶんがくは大おおきく進展しんてんし、女流文学じょりゅうぶんがくの最大さいだいの達成たっせいが実現じつげんした。

平安末期へいあんまっきの文学ぶんがく

『源氏物語げんじものがたり』の出現しゅつげんは、虚構きょこうが人間にんげんの実相じっそうに迫せまりうる可能性かのうせいの極致きょくちを示しめすものであった。一方では華はなやかな宮廷きゅうてい世界せかいを背景はいけいに独自どくじの文学ぶんがく世界せかいを形象化けいしょうかしたのが『枕草子まくらのそうし』である。

『源氏物語げんじものがたり』の出現後しゅつげんご、物語ものがたりはしだいに衰退すいたいの道みちをたどるようになった。『夜よるの寝覚ねざめ』『浜松中納言物語はままつちゅうなごんものがたり』『狭衣物語さごろもものがたり』などの長編ちょうへんや、『堤中納言物語つつみちゅうなごんものがたり』などの短編たんぺんが書かかれたが、これを超こえるものは生うみ出だされなかった。

院政いんせい期きに入はいると、さまざまな歴史物語れきしものがたりが生うみ出だされた。歴史物語れきしものがたりの発生はっせいは、物語文学ものがたりぶんがくの行ゆき詰づまりを反映はんえいしている。貴族きぞく社会しゃかいだけでなく新興しんこうの武士ぶし階級かいきゅうや庶民しょみんの説話せつわを収おさめた『今昔物語集こんじゃくものがたりしゅう』などの説話集せつわしゅうがまとめられ、『梁塵秘抄りょうじんひしょう』などの歌謡集かようしゅうの編纂へんさんも、次代じだいへの文学ぶんがくの胎動たいどうを示しめしている。

第一章しょう　詩歌しいか

漢詩文かんしぶん

近江朝おうみのちょう以来の漢詩文かんしぶんに対たいする積極的せっきょくてきな関心かんしんは、すでに奈良朝ならちょうにおいて『懐風藻かいふうそう』を生うみ出だしたが、平安朝へいあんちょうに入はいって中国文化ちゅうごくぶんかの摂取せっしゅへの意欲いよくは一段いちだんと高たかまり、九世紀せいきの唐風謳歌とうふうおうかの時代じだいが出現しゅつげんした。律令国家体制りつりょうこっかたいせいが唐とうのそれを範型はんけいとして整備せいびされたものである以上いじょう、こうした中なかで漢詩文かんしぶんは宮廷社会きゅうていしゃかいの中なかで公的こうてきな文学ぶんがくとしての地位ちいを占しめるようになっていった。その要因よういんは、官僚貴族かんりょうきぞくの立身りっしんにとって必須ひっす条件じょうけんとされたところにあるが、儒教じゅきょうの王道おうどう・善政ぜんせいの文ぶんとの調和ちょうわの中なかに理想世界りそうせかいを現出げんしゅつしようとする、いわゆる文章経国思想ぶんしょうけいこくしそうに基もとづくものでもあった。

初期しょき—公的こうてき地位ちいの確立かくりつ

唐風謳歌とうふうおうかの時代じだいは、一般に「国風暗黒時代こくふうあんこくじだい」と称しょうされている。その頂点ちょうてんともいえるのは弘仁こうにん・天長てんちょう年間（八一〇〜八三〇ごろ）で、凌雲集りょううんしゅう・文華秀麗集ぶんかしゅうれいしゅう・経国集けいこくしゅうの三みっつの勅撰漢詩集ちょくせんかんししゅうが相あいついで編集へんしゅうされた。これらの漢詩集かんししゅうは、中唐ちゅうとう期きの華麗かれいな詩風しふうの影響えいきょうが著いちじるしく、同時どうじにそれは詩しの華はなやかな宮廷きゅうてい世界せかいを背景はいけいに詩文しぶんと宮廷きゅうてい貴族きぞくの調和ちょうわの中なかに儒教的じゅきょうてき王道おうどうの立身りっしんを示しめしている。

●凌雲集りょううんしゅう

弘仁こうにん五年（八一四）成立せいりつ。一巻かん。嵯峨天皇さがてんのうの勅命ちょくめいで小野岑守おののみねもりらが撰進せんしんした、わが国くに最初さいしょの勅撰詩集ちょくせんししゅう。作者さくしゃ別べつに収録しゅうろく。七言詩しちごんしが多おおい。正ただしくは「凌雲新集りょううんしんしゅう」という。

●文華秀麗集ぶんかしゅうれいしゅう

弘仁こうにん九年（八一八）成立せいりつ。三巻かん。嵯峨天皇さがてんのうの勅命ちょくめいで藤原冬嗣ふじわらのふゆつぐ・仲雄王なかおのおう・菅原清公すがわらのきよきみ・滋野貞主しげののさだぬしらが撰せん。二十八人の詩し百四十八首しゅを収おさめる。

●経国集けいこくしゅう

天長てんちょう四年（八二七）成立せいりつ。二十巻かん。嵯峨天皇さがてんのうの勅命ちょくめいで良岑安世よしみねのやすよらが撰せん。三勅撰漢詩集さんちょくせんかんししゅうの最後さいご。

また前代ぜんだいに優勢ゆうせいであった五言詩ごごんしが減少げんしょうして、七言詩しちごんしが多おおくなっている。作者さくしゃとしては、嵯峨天皇さがてんのう・小野篁おののたかむら・空海くうかい、やや遅おくれて都良香みやこのよしか・紀長谷雄きのはせおらがいる。とくに空海くうかいの詩文集しぶんしゅう〔性霊集しょうりょうしゅう〕、詩論書しろんしょ〔文鏡秘府論ぶんきょうひふろん〕、道真みちざねの詩文集しぶんしゅう〔菅家文草かんけぶんそう〕〔菅家後集かんけごしゅう〕は、後世こうせいにも大おおきな影響えいきょうを与あたえた。

中期以降ちゅうきいこう―衰退すいたい

文章もんじょうの学問がくもんは、菅原すがわら・大江おおえの門閥もんばつが重視じゅうしされ、詩文しぶんの才さいがそのまま栄達えいたつにつながるとはいいながら、文章経国ぶんしょうけいこくの理念りねんそのものが形骸化けいがいかされるようになった。平安中期以降へいあんちゅうきいこう、摂関政治体制せっかんせいじたいせいが確立かくりつされ、漢詩文かんしぶんそのものが衰退すいたいの傾向けいこうを強つよめた。かな文字かなもじの発達はったつや遣唐使けんとうしの廃止はいし（八九三）に象徴しょうちょうされるように、国風文化こくふうぶんかに対たいする自覚じかくが高たかめられたことで、衰退すいたいの大おおきな要因よういんであった。けれども、〔文選もんぜん〕〔白氏文集はくしもんじゅう〕などは、平安時代へいあんじだいを通つうじて王朝人おうちょうじん必須ひっすの教養きょうようとして受容じゅようされたのであり、漢詩文かんしぶんも、たてまえとしては公的こうてきな文学ぶんがくとしての立場たちばを失うしなうことはなかった。中期ちゅうきの作者さくしゃとしては、源順みなもとのしたごう・慶滋保胤よししげのやすたね・大江匡房おおえのまさふさらがいる。藤原明衡ふじわらのあきひら編へんの〔本朝文粋ほんちょうもんずい〕は、平安前期へいあんぜんき以来の主要しゅような作者さくしゃの詩文しぶんを集あつめている。

和歌わか

平安初期へいあんしょきのいわゆる国風暗黒時代こくふうあんこくじだいには、公的こうてきな文学ぶんがくとして衰微すいびしていた。漢詩文かんしぶんが公的こうてきな世界せかいでの晴はれの場ばを確立かくりつしていく中なかで、和歌わかはまったく衰微すいびしていたわけではなく、男女だんじょの恋愛生活れんあいせいかつの場ばや民謡みんようの世界せかいで、命脈めいみゃくを保たもっていたのである。その流伝りゅうでんのさまは、〔万葉集まんようしゅう〕の作者未詳さくしゃみしょうの歌うた、〔古今集こきんしゅう〕の読よみ人びとしらずの歌うたなどに見みることができる。

〔古今和歌六帖こきんわかろくじょう〕の中なかにたどることができる。

和歌わかの復興ふっこう

国風文化こくふうぶんか再認識さいにんしきの風潮ふうちょうの中なかで、中国文化ちゅうごくぶんかの表面的ひょうめんてき模倣もほうから抜ぬけ出だそうとする自覚じかくが強つよまる中なかで、和歌わかは、やがて漢詩文かんしぶんと肩かたを並ならべる宮廷文学きゅうていぶんがくとして興隆こうりゅうしてくる。和歌わかの復興ふっこうは、かな文字かなもじの普及ふきゅうと深ふかいかかわりをもってくるのである。

かな文字かなもじの普及ふきゅう

国語こくごを漢字かんじで表記ひょうきする一ひとつの方法ほうほうであった万葉がなまんようがな（→p.25）のような複雑ふくざつな漢字かんじそのものを用もちいた表記ひょうきに対たいして、かな文字かなもじは漢字かんじの草書体そうしょたいをさらに簡略化かんりゃくかしたり（平がなひらがな）、点画てんかくを省略しょうりゃくしたりして（片かなかたかな）、音節おんせつごとに文字もじを崩くずすことができるようにしたものである。ことに平がなひらがなは、漢詩文かんしぶんの教養きょうようの圏外けんがいにあった女性じょせいたちをまったく自由じゆうに表現ひょうげんさせようとするねらいねらいをもっていた。漢字表記かんじひょうきの拘束こうそくからまったく自由じゆうであっただけに広ひろく使つかわれた。

公的地位こうてきちいの復活ふっかつ

こうした平がなひらがなの普及ふきゅうが、社会しゃかいにも私的してきな場ばを中心ちゅうしんに広ひろがり、六歌仙ろっかせんといわれる人々ひとびとの活躍かつやくを経へて、〔在民部卿家歌合ざいみんぶきょうけうたあわせ〕・〔寛平御時后宮歌合かんぴょうのおんときのきさいのみやうたあわせ〕などの宮廷きゅうていの歌合うたあわせが催もよおされて、和歌わかの公的こうてきな文学ぶんがくとしての地位ちいを再ふたたび確立かくりつしていくのであった。

〔古今和歌集こきんわかしゅう〕

＜成立せいりつ・内容ないよう＞

醍醐天皇だいごてんのうの勅命ちょくめいで、延喜えんぎ五年（九〇五）成立せいりつ。紀貫之きのつらゆき・紀友則きのとものり・凡河内躬恒おおしこうちのみつね・壬生忠岑みぶのただみね撰せん。当時とうじの代表的だいひょうてき歌人かじんである紀貫之きのつらゆきら四人よにんによって撰えらばれた、わが国くに最初さいしょの勅撰和歌集ちょくせんわかしゅうである。

撰進せんしんされた。最初さいしょの勅撰和歌集ちょくせんわかしゅうとして、以後いごの勅撰集ちょくせんしゅうの範型はんけいとなった。二十巻かん、約やく千百余首よしゅを収おさめる。かな文ぶんで書かかれた〔仮名序かなじょ〕（紀貫之きのつらゆき作さく）、漢文かんぶんで書かかれた〔真名序まなじょ〕（紀淑望きのよしもち作さく）が付つされている。とくに〔仮名序かなじょ〕は、心こころと詞ことばの調和ちょうわが説とかれ、和歌わかの歴史れきしをふり返かえりながら、和歌わかが漢詩かんしと対等たいとうの文学ぶんがくであることを主張しゅちょうしており、撰者せんしゃたちの自覚じかくのあることを見みいだすことができる。

《歌風かふうの変遷へんせん》

宮廷社会きゅうていしゃかいが作歌さっかの舞台ぶたいである。表現ひょうげんは繊細せんさいで洗練せんれんされており、対象たいしょうを即物的そくぶつてきに詠よじるのではなく、作者さくしゃの観念世界かんねんせかいの中なかで知的ちてき・技巧的ぎこうてきに再構成さいこうせいしている。時間じかんの流ながれの中なかに、こまやかな言葉ことばの連想れんそうを働はたらかせていることが大おおきな特色とくしょくである。

《第一期だいいっき》詠よみ人びとしらずの時代じだい

こうした歌風かふうは一時期いちじきに形成けいせいされたわけではなく、大別たいべつして三期さんきの展開てんかいが見みられる。所収歌しょしゅうかの制作年代せいさくねんだいは約やく百五十年間ねんかんにわたっており、〔古今集こきんしゅう〕全体ぜんたいの約やく四割わりを占しめる詠よみ人びとしらずの歌うたは、〔万葉集まんようしゅう〕への過渡的かとてきな歌風かふうで、平安初頭へいあんしょとう（八五〇年ねんごろ）までの素朴そぼくな五七調ごしちちょうの歌うたが多おおい。

春かす日野がのはけふはな焼やきそ若草わかくさの　妻つまもこもれり我われもこもれり

（読よみ人びとしらず・巻一まきいち）

（春日野かすがのは今日きょうは野焼のやきをしないでください。若草わかくさの＝枕詞まくらことば。妻つまもこの野のに隠かくれているし、私わたしもいっしょにこもっているのだから。）

▼六歌仙ろっかせん

〔仮名序かなじょ〕に「近ちかき世よにその名な聞きこえたる人ひと」として挙あげられた六人ろくにんの歌人かじん。いずれも九世紀きゅうせいき末まつの人ひと。

●僧正遍昭そうじょうへんじょう

俗名ぞくみょう、良岑宗貞よしみねのむねさだ。弘仁こうにん七年（八一六）〜寛平かんぴょう二年（八九〇）。仁明天皇にんみょうてんのうの崩御ほうぎょにあい出家しゅっけした。歌風かふうは軽妙洒脱けいみょうしゃだつ。〔仮名序かなじょ〕に「たとえば、絵えにかける女おんなを見みて、いたずらに心こころを動うごかすがごとし」と評ひょうされている。

●在原業平ありわらのなりひら

天長てんちょう二年（八二五）〜元慶がんぎょう四年（八八〇）。阿保親王あぼしんのうの子こ。在五中将ざいごちゅうじょうともよばれる。〔伊勢物語いせものがたり〕（→p.46）の主人公しゅじんこうとも称しょうされる。歌風かふうは主情的しゅじょうてき。〔仮名序かなじょ〕に「その心こころあまりてことばたらず。しぼめる花はなの色いろなくして匂におひ残のこれるがごとし」と評ひょうされている。

●喜撰法師きせんほうし

生没年せいぼつねん・伝記でんきともに未詳みしょう。

●大友黒主おおとものくろぬし

生没年せいぼつねん・伝記でんきともに未詳みしょう。

●文屋康秀ふんやのやすひで

生没年せいぼつねん未詳みしょう。六歌仙ろっかせんの一人ひとり。

●小野小町おののこまち

生没年せいぼつねん未詳みしょう。六歌仙ろっかせんの中なかで唯一ゆいいつの女流歌人じょりゅうかじん。技巧ぎこうを駆使くしした恋こいの歌うたが多おおい。後世こうせいにさまざまなさまざまな伝説でんせつが残のこる。〔仮名序かなじょ〕に「そのさまさまを得えて、まこと少すくなし」と評ひょうされている。

《第二期だいにき》六歌仙ろっかせんの時代じだい

嘉祥かしょう三年（八五〇）から寛平かんぴょう二年（八九〇）ごろまでの六歌仙ろっかせんの活躍かつやく時期じき。七五調しちごちょうが優勢ゆうせいになり、縁語えんご・掛詞かけことばなどの表現技巧ひょうげんぎこうを駆使くしして、豊ゆたかな情感じょうかんが詠よみこまれるようになった。〔古今集こきんしゅう〕の歌風かふうがほぼ確立かくりつした。

〔古今集こきんしゅう〕の歌人かじんたち その２

①花はなの色いろはうつりにけりないたづらに　わが身み世よにふるながめせしまに

（小野小町おののこまち・巻二まきに）

（桜さくらの花はなの色いろは、すっかり色いろあせてしまった。長雨ながめのし降ふり続つづく中なかで、わけもなく物思ものおもいにふけっているうちに。）

②月つきやあらぬ春はるや昔むかしの春はるならぬ　わが身みひとつはもとの身みにして

（在原業平ありわらのなりひら・巻十五まきじゅうご）

（月つきは昔むかしのままの月つきではないのか。春はるは昔むかしのままの春はるでないのか。私わたしの身みだけはもとのままであるのに、恋こいしい人ひとには逢あえず、昔むかしと変かわってしまった。）

《第三期だいさんき》撰者せんしゃの時代じだい

寛平かんぴょう五年（九〇五）ごろまでの撰者せんしゃたちの活躍かつやく時期じき。縁語えんご・掛詞かけことば・比喩ひゆなどの修辞しゅうじが多用たようされ、表現技法ひょうげんぎほうは一段いちだんと洗練せんれんされた。〔古今集こきんしゅう〕歌風かふうの完成期かんせいき。見立みたてや擬人法ぎじんほうが駆使くしされ、言葉ことばの機知きちを尊たっとぶ観念的かんねんてき・理知的りちてき傾向けいこうが著いちじるしくなった。そのため、ときとして言葉ことばの遊戯ゆうぎにおちいる場合ばあいもある。リズムはなだらかな七五調しちごちょうで、三句切さんくぎれの歌うたが多おおい。

〔古今集こきんしゅう〕の歌人かじんたち その３

①袖そでひちてむすびし水みずの凍こおれるを　春はる立たつ今日きょうの風かぜやとかむ

（紀貫之きのつらゆき・巻一まきいち）

（夏なつのころ袖そでもぬれてぬれて手てですくって遊あそんだ水みずが、冬ふゆの寒さむさで凍こおっていたのを、立春りっしゅんの今日きょうの風かぜがとかすことだろうか。）

②ひさかたひさかたの光ひかりのどけき春はるの日ひに　しづ心ごころなく花はなの散ちるらむ

（紀友則きのとものり・巻一まきいち）

（ひさかたのひさかたの＝枕詞まくらことば。光ひかりがのどかな春はるの日ひに、どうして落おち着ついた心こころもなく花はなが散ちるのだろうか。）

●勅撰和歌集ちょくせんわかしゅうの展開てんかい（１）―三代集さんだいしゅう

村上天皇むらかみてんのうの天暦てんりゃく五年（九五一）、宮中きゅうちゅうの梨壺なしつぼに和歌所わかどころが置おかれ、寄人よりうどとして源順みなもとのしたごう・大中臣能宣おおなかとみのよしのぶ・清原元輔きよはらのもとすけ・紀時文きのときぶみ・坂上望城さかのうえのもちきの五人ごにんが任あてられ、〔万葉集まんようしゅう〕の訓読くんどくにあたった。この五人ごにんを「梨壺なしつぼの五人ごにん」という。また〔後撰和歌集ごせんわかしゅう〕を撰進せんしんした。古今集こきんしゅう・後撰集ごせんしゅう・拾遺集しゅういしゅうの三集さんしゅうを「三代集さんだいしゅう」といい、後撰集ごせんしゅうの歌うたは「壺つぼの五人ごにん」の時代じだいのものが中心ちゅうしんである。

●勅撰和歌集ちょくせんわかしゅうの展開てんかい（２）―八代集はちだいしゅう

三代集さんだいしゅう（古今こきん・後撰ごせん・拾遺しゅうい）から〔新古今和歌集しんこきんわかしゅう〕までの八種はっしゅの勅撰集ちょくせんしゅうを「八代集はちだいしゅう」という。平安中期へいあんちゅうきに入はいると〔拾遺和歌集しゅういわかしゅう〕が撰進せんしんされ、〔古今集こきんしゅう〕の歌風かふうが重視じゅうしされて後代こうだいに大おおきな影響えいきょうを与あたえた。〔後拾遺和歌集ごしゅういわかしゅう〕は藤原通俊ふじわらのみちとしによって撰えらばれ、和泉式部いずみしきぶ・相模さがみ・赤染衛門あかぞめえもんなどの女流歌人じょりゅうかじんの歌うたを多おおく収おさめている。〔金葉和歌集きんようわかしゅう〕は源俊頼みなもとのとしよりが撰えらび、当代とうだいの歌うたが多おおく、〔古今集こきんしゅう〕風ふうと異ことなる清新せいしんさが見みられる。連歌れんが（→p.75）も収おさめられている。〔詞花和歌集しかわかしゅう〕は藤原顕輔ふじわらのあきすけが撰えらび、全体ぜんたいとしては穏おだやかな傾向けいこうを保たもっている。

源平げんぺいの争乱そうらんをはさんで、文治ぶんじ四年（一一八八）、藤原俊成ふじわらのとしなりによって撰えらばれた〔千載せんざい〕は、〔新古今集しんこきんしゅう〕（→p.70）を方向ほうこうとして反映はんえいして、余情よじょう・幽玄ゆうげんの世界せかいを理想りそうとする撰者せんしゃの傾向けいこうを反映はんえいして、優美ゆうびで情じょうあふれる歌うたが多おおく収おさめられている。

●〔古今集こきんしゅう〕後ごの歌人かじんと私家集しかしゅう

右みぎに述のべた〔古今集こきんしゅう〕以下いか七つの勅撰集ちょくせんしゅうに、次代じだいの〔新古今集しんこきんしゅう〕（→p.70）を加くわえて〈八代集はちだいしゅう〉という。藤原公任ふじわらのきんとう・曾禰好忠そねのよしただ・和泉式部いずみしきぶらがいる。公任きんとうは歌壇かだんの指導者しどうしゃとして、心こころと詞ことばの調和ちょうわある姿すがたを重視じゅうしした。好忠よしただ・和泉式部いずみしきぶは個性こせいある詠よみぶりで異彩いさいを放はなっている。好忠よしただの家集かしゅう〔曾丹集そうたんしゅう〕・和泉式部いずみしきぶの家集かしゅう〔和泉式部集いずみしきぶしゅう〕がある。〔後拾遺集ごしゅういしゅう〕時代じだいの源経信みなもとのつねのぶ、〔金葉集きんようしゅう〕撰者せんしゃの源俊頼みなもとのとしよりもすぐれた歌人かじんである。俊頼としよりは経信つねのぶの子こで、題材だいざい・表現ひょうげんの自由じゆうな新風しんぷうを樹立じゅりつした。家集かしゅう〔散木奇歌集さんぼくきかしゅう〕がある。平安末期へいあんまっきの歌人かじんには、藤原俊成ふじわらのとしなり・西行さいぎょうらがいる。俊成としなりの家集かしゅう〔長秋詠藻ちょうしゅうえいそう〕、歌論かろん〔古来風体抄こらいふうたいしょう〕がある。西行さいぎょうは出家しゅっけして諸国しょこくを遍歴へんれきし、自然しぜんに親したしむ中なかで独自どくじの深ふかい境地きょうちを開ひらいた。家集かしゅう〔山家集さんかしゅう〕がある。

〔古今集こきんしゅう〕後ごの歌人かじんたち

①鳴なけや鳴なけ　蓬よもぎむらしげき野ののきりぎりすきりぎりす　秋あきはげにぞかなしき

（曾禰好忠そねのよしただ）

（鳴なけよ、鳴なけ。よもぎの草くさむらの中なかで鳴なくこおろぎよ。秋あきはほんとうに悲かなしいものだ。）

②つれづれつれづれと空そらぞ見みらるる思おもふ人ひと　天てんくだり来こむものならなくに

（和泉式部いずみしきぶ・後拾遺集ごしゅういしゅう）

（ぼんやりと空そらが眺ながめられることだ。恋こいしい人ひとが天てんから下くだってきてくれるわけでもないのに。）

③うずら鳴なく真野まのの入いり江えの浜風はまかぜに　身みよる秋あきの夕ゆうぐれ

（源俊頼みなもとのとしより・〔金葉集きんようしゅう〕）

（うずらが鳴なく真野まのの入いり江えに吹ふく浜風はまかぜに、身みを寄よせてくるような秋あきの夕暮ゆうぐれよ。）

④夕ゆうされば野辺のべの秋風あきかぜ身みにしみて　うずら鳴なく深草ふかくさの里さと

（藤原俊成ふじわらのとしなり・〔千載集せんざいしゅう〕）

（夕暮ゆうぐれになると、野辺のべの秋風あきかぜが身みにしみて、うずらの鳴なくこの深草ふかくさの里さとの悲かなしさよ。）

⑤心こころなき身みにもあはれは知しられけり　鴫しぎ立たつ沢さわの秋あきの夕暮ゆうぐれ

（西行さいぎょう・〔山家集さんかしゅう〕）

（世よの中なかのことに煩わずらわされない出家しゅっけの自分じぶんにも、鴫しぎが飛とび立たつ沢さわの秋あきの夕暮ゆうぐれの景色けしきは、しみじみと哀あわれに感かんじられることだ。）

●歌合うたあわせと歌論かろん

歌合うたあわせは、九世紀きゅうせいきの中なかごろから始はじまったが、当初とうしょは社交遊戯的しゃこうゆうぎてき性格せいかくを主しゅとするものであった。しかし、〔天徳内裏歌合てんとくだいりうたあわせ〕（九六〇）のころから文学的色彩ぶんがくてきしきさいを強つよめ、その判詞はんしは歌論かろんと結むすびつくようになっていった。歌論かろんの先駆せんくは、すでに〔古今集こきんしゅう〕仮名序かなじょの中なかに見みいだすことができるが、以後いご、歌合うたあわせの隆盛りゅうせいに伴ともなって、藤原公任ふじわらのきんとうの〔新撰髄脳しんせんずいのう〕、壬生忠岑みぶのただみねの〔和歌体十種わかたいじっしゅ〕、源俊頼みなもとのとしよりの〔俊頼髄脳としよりずいのう〕、藤原俊成ふじわらのとしなりの〔古来風体抄こらいふうたいしょう〕などの歌論かろんが書かかれた。いずれも実作じっさくに即そくしながら、和歌わかの本質ほんしつや理念りねんに説とき及およんでいる。

《平安時代へいあんじだいの主おもな歌合うたあわせ》

●物語ものがたり

物語ものがたりの誕生たんじょう

古代こだいのさまざまな神話しんわや伝説でんせつは、〔古事記こじき〕に取とりこまれ、公おおやけの伝承でんしょうとしての権威けんいが与あたえられたが、多おおくの古伝承こでんしょうは、単たんなる神怪しんかい・怪異談かいいたんとして、そのまま民間みんかんに流布るふされていた。古伝承こでんしょうは漢文かんぶんで筆録ひつろくされるようになると、中国ちゅうごく史書ししょや小説類しょうせつるいの影響えいきょうを受うけるようになった。一方いっぽう、かな文字もじが発達はったつ・普及ふきゅう（→p.38）すると、日常語にちじょうごによる自由じゆうな表現ひょうげんが可能かのうとなり、こうした古伝承こでんしょうの型かたに依拠いきょした新あたらたな文学形式ぶんがくけいしきが生うみ出だされた。こうして誕生たんじょうしたのが物語ものがたりである。

●作つくり物語ものがたりと歌物語うたものがたり

初期しょきの物語ものがたりは、形かたちの上うえで〔作つくり物語ものがたり〕と〔歌物語うたものがたり〕に大別たいべつすることができる。作つくり物語ものがたりは、きわめて伝奇性でんきせいの強つよいもので、空想的くうそうてきな筋立すじだてを中心ちゅうしんとした、現実げんじつとは別次元べつじげんの世界せかいを描えがくものであった。現在げんざい最古さいこの作つくり物語ものがたりである〔竹取物語たけとりものがたり〕は、こうした伝奇性でんきせいの著いちじるしい物語ものがたりである。この物語ものがたりの系譜けいふを引ひき、しかも現実性げんじつせい・写実性しゃじつせいを強つよめた作品さくひんに、〔宇津保物語うつほものがたり〕がある。

一方いっぽう、これと前後ぜんごして生うみ出だされたのが歌物語うたものがたりである。歌物語うたものがたりは、〈歌語うたがたり〉を母胎ぼたいとするもので、作つくり物語ものがたりに比くらべて虚構化きょこうかの度合どあいは低ひくく、歌うたを中心ちゅうしんとして独自どくじの世界せかいが表現ひょうげんされている。歌物語うたものがたりの代表作だいひょうさくには、〔伊勢物語いせものがたり〕〔大和物語やまとものがたり〕などがある。

▼物語文学ものがたりぶんがくの流ながれ

〔竹取物語たけとりものがたり〕

【成立せいりつ】作者さくしゃ未詳みしょう。九世紀きゅうせいき末まつ〜十世紀じゅっせいき初はじめ成立せいりつ。〔竹取物語たけとりものがたり〕は現存げんそん最古さいこの物語ものがたりで、〔源氏物語げんじものがたり〕にも「物語ものがたりの出いで来きはじめの祖おや」と評ひょうされている。作者さくしゃは未詳みしょうだが、漢詩文かんしぶんの教養きょうようの深ふかい男子だんし官人かんじんの手てになるものであろう。

【〈内容ないよう〉】竹取たけとりの翁おきなによって竹たけの中なかから見みいだされたかぐや姫ひめが、五人ごにんの貴公子きこうしや帝みかどの求婚きゅうこんを退しりぞけ、再ふたたび月つきの世界せかいに迎むかえられるという話はなし。伝奇的でんきてき性格せいかくが著いちじるしいが、求婚譚きゅうこんたんの場面ばめんでは、貴公子きこうしたちの生態せいたいが、風刺ふうしをまじえてリアルに描えがき出だされている。人間にんげんの営いとなみの無力むりょくさと美びの永遠性えいえんせいとが浪漫的ろうまんてきに描えがかれている。こうした虚構きょこうを踏ふまえることで、かえって人間にんげん世界せかいの実相じっそうが鮮あざやかにとらえられている。そこに古伝説こでんせつから物語ものがたりへの再構成さいこうせいの意味いみがあったといえよう。

〔竹取物語たけとりものがたり〕冒頭ぼうとう

今は昔むかし、竹取たけとりの翁おきなといふもの有ありけり。野山のやまにまじりて竹たけを取とりつつ、よろづの事ことに使つかひけり。名なをば、さぬきの造みやつことなむいひける。その竹たけの中なかに、もと光ひかる竹たけなむ一筋ひとすじありける。あやしがりて、寄よりて見みるに、筒つつの中なか光ひかりたり。それを見みれば、三寸みすんばかりなる人ひと、いとうつくしうてゐたり。

（今では昔むかしのことだが、竹取たけとりの翁おきなという者ものがいた。野山のやまに分わけ入いっては竹たけを取とり、さまざまなことに使つかっていた。名なをばさぬきの造みやつこといった。その竹たけの中なかに根ねもとの光ひかる竹たけが一本いっぽんあった。不思議ふしぎに思おもってそばに近寄ちかよってみると、竹たけの筒つつの中なかが光ひかっていた。それを見みると、三寸みすんほどのたいそうかわいらしい様子ようすの人ひとがすわっていた。）

〔宇津保物語うつほものがたり〕

十世紀じゅっせいき後半こうはんごろ成立せいりつ。作者さくしゃは未詳みしょうだが、源順みなもとのしたごうに擬ぎする説せつが有力ゆうりょく。奇妙きみょうな素材そざいによって、貴族社会きぞくしゃかいの多彩たさいな人間模様にんげんもようが細こまかかに写うつし出だされている。一方いっぽうで現実性げんじつせいにも富とんでおり、二十巻にじっかんに及およぶ長編ちょうへんだが、物語ものがたりの系譜けいふを引ひく作品さくひんである。

〔落窪物語おちくぼものがたり〕

作者さくしゃ未詳みしょう。十世紀じゅっせいき末まつごろ成立せいりつ。伝奇性でんきせいは影かげをひそめ、写実性しゃじつせいがいちだんと強つよめられている。継子ままこいじめを主題しゅだいとする作品さくひんで、男女間だんじょかんの純愛じゅんあいを中心ちゅうしんに、後世こうせいの文学ぶんがくにも大おおきな影響えいきょうを与あたえた。なお、同おなじ継子ままこいじめを主題しゅだいとする物語ものがたりに〔住吉物語すみよしものがたり〕がある。はやく散佚さんいつし、現存げんそんするのは中世ちゅうせい初期しょきの改作本かいさくほんである。

〔伊勢物語いせものがたり〕

【成立せいりつ】作者さくしゃ未詳みしょう。十世紀じゅっせいき初はじめ〜中なかごろに成立せいりつした歌物語うたものがたりで、在原業平ありわらのなりひら（→p.39）とおぼしき主人公しゅじんこう「昔男むかしおとこ」の一代記いちだいき風ふうの構成こうせいをもつ。百二十五段ひゃくにじゅうごだん前後ぜんごの章段しょうだんから成なり、そのそれぞれが、歌うたを中心ちゅうしんとしすぐれた叙情じょじょうの世界せかいを形作かたちづくっている。

【〈内容ないよう〉】主人公しゅじんこうの「昔男むかしおとこ」は、名門めいもんの家柄いえがらながら、時ときの権勢けんせいに圧倒あっとうされ、風雅ふうがに生いきる人物じんぶつとして、そのままに描えがかれている。こうした「昔男むかしおとこ」のあり方かたは、物語ものがたりの虚構きょこうの方法ほうほうがあらわれている。男女間だんじょかんの純愛じゅんあいを中心ちゅうしんとする話はなしが多おおく、他ほかに肉親にくしん・友人ゆうじん間かんの交情こうじょうを伝つたえる話はなしが記しるされている。後世こうせいの文学ぶんがくにも、大おおきな影響えいきょうを与あたえた。

（参考さんこう続つづき）詞書ことばがきが和歌わかに奉仕ほうしするものであるのに対たいして、歌物語うたものがたりの文章ぶんしょうは、和歌わかと時ときには拮抗きっこうし、時ときに協調きょうちょうする形かたちで、独自どくじの表現世界ひょうげんせかいを形成けいせいしている。

〔伊勢物語いせものがたり〕第五段だいごだん

昔むかし、男おとこありけり。東ひがしの五条ごじょうわたりに、いと忍しのびて行ゆきけり。みそかなる所ところなれば、門かどよりもえ入いらで、童わらわべの踏ふみあけたる築地ついじのくづれより通かよひけり。人ひとしげくもあらねど、たびかさなりければ、あるじ聞ききつけて、その通かよひ路みちに人ひとを置おきて守まもらせければ、行いけども、えあはで帰かえりけり。さて、よめる。

人知ひとしれぬわが通かよひ路みちの関守せきもりは宵々よいよいごとにうちも寝ねななむ。

あるじ許ゆるしてけり。

（昔むかし、一人ひとりの男おとこがいた。東ひがしの五条ごじょうあたりに、ひどく人目ひとめを忍しのんで通かよっていた。ひそかな所ところなので、門かどからも入はいれず、子供こどもたちが踏ふみ開あけた土塀どべいの崩くずれから通かよっていた。人ひとはそう多おおくもなかったけれど、何度なんども重かさなったので、家いえの主人しゅじんは聞ききつけて、その通かよい路みちに人ひとを置おいて見張みはらせたので、行いっても逢あうことができないで帰かえった。そして次つぎの歌うたを詠よんだ。「人ひとには知しられていない私わたしの通かよい路みちの関守せきもりは、毎晩まいばん眠ねむってほしいものだ。」家いえの主人しゅじんは男おとこが通かようのを許ゆるしてしまった。）

●大和物語やまとものがたり

作者さくしゃ未詳みしょう。〔伊勢物語いせものがたり〕に続つづいて十世紀じゅっせいき中なかごろに成立せいりつした歌物語うたものがたり。統一的とういつてきな主人公しゅじんこうはなく、当代とうだい歌人かじんの贈歌おくりうたを中心ちゅうしんとして集あつめられている。後半こうはんには、生田川伝説いくたがわでんせつ・芦刈伝説あしかりでんせつなど、古伝承こでんしょうに取材しゅざいした世間話せけんばなしが集あつめられている。なお、同おなじころ成立せいりつした歌物語うたものがたりに〔平中物語へいちゅうものがたり〕がある。平中へいちゅう（平貞文たいらのさだふみ）を主人公しゅじんこうとする恋愛談れんあいだんを中心ちゅうしんとする奇放きほうなものである。

〔源氏物語げんじものがたり〕の世界せかい

日記にっきの伝統でんとうや歌物語うたものがたりの方法ほうほうを吸収きゅうしゅうしながら、作つくり物語ものがたりや歌物語うたものがたりの方法ほうほうを受うけ継つぎ、壮麗そうれいな虚構きょこうの世界せかいを作つくり上あげたのが〔源氏物語げんじものがたり〕である。その虚構きょこうも、これまでの物語ものがたりのように単たんなる絵空事えそらごとを描えがくのではなく、むしろ虚構きょこうを意識的いしきてきに利用りようすることで、人間にんげんの実じつを描えがく物語ものがたりである。

相そうに鋭するどく迫せまるものとなっている。〔源氏物語げんじものがたり〕の出現しゅつげんで、物語ものがたりの質しつは飛躍的ひやくてきに高たかめられ、現実げんじつを超こえる人生じんせいの真実しんじつがそこに表現ひょうげんされるようになったのである。

〔源氏物語げんじものがたり〕

〈成立せいりつ〉

作者さくしゃ紫式部むらさきしきぶは、藤原為時ふじわらのためときを父ちちとして、天禄てんろく元年（九七〇）ごろ生うまれた。当代とうだい屈指くっしの知識人ちしきじんとして知しられていた受領層ずりょうそうの出身しゅっしんであったが、幼おさないころから教養きょうようを受うけ、後年こうねんの物語ものがたり創作そうさくへの下地したじをはぐくまれた。長おとなじて藤原宣孝ふじわらののぶたかと結婚けっこんし、一女いちじょをもうけたが、三年目みねんめに夫おっとと死別しべつした。この不幸ふこうが、創造そうぞうへと向むかわせた一ひとつの契機けいきとなった。その後ご、藤原道長ふじわらのみちながの長女ちょうじょ、中宮彰子ちゅうぐうしょうしのもとに出仕しゅっしした。宮仕みやづかえ以後いごも物語ものがたりの執筆しっぴつは続つづけられる。寛弘かんこう五年（一〇〇八）ごろには、宮廷内きゅうていないで、この物語ものがたりの評判ひょうばんが高たかかったことが〔紫式部日記むらさきしきぶにっき〕に記しるされており、かなりの部分ぶぶんが成立せいりつ・流布るふしていたと思おもわれる。

▼紫式部むらさきしきぶ関係かんけい年表ねんぴょう（＊は推定すいてい）

〈構成こうせい・内容ないよう〉

〔源氏物語げんじものがたり〕は、五十四帖ごじゅうしじょうから成なる長編ちょうへんで、光源氏ひかるげんじの生涯しょうがいを語かたる物語ものがたりである。

全体ぜんたいを三部構成さんぶこうせいに分わけて考かんがえるのが通例つうれいである。

【第一部だいいちぶ】（桐壺きりつぼ〜藤裏葉ふじのうらば）

主人公しゅじんこう光源氏ひかるげんじの誕生たんじょうから、さまざまな恋こいの遍歴へんれきを経へて、準太上天皇じゅんだいじょうてんのうという栄華えいがの極きわみに至いたるまでの過程かていが描えがかれる。桐壺帝きりつぼていの皇子おうじとして生うまれ、比類ひるいのない資質ししつに恵めぐまれながら、母方ははかたの家柄いえがらが低ひくく、臣籍しんせきに降下こうかする。その後のち、亡なき母ははに似にた女性じょせい・紫むらさきの上うえとの純愛じゅんあい、須磨すま流謫るたくなどを経へて、栄華えいがの頂点ちょうてんに至いたる。

【第二部だいにぶ】（若菜上わかなじょう〜幻まぼろし）

栄華えいがの頂点ちょうてんをきわめた光源氏ひかるげんじの、暗くらい宿命的しゅくめいてきな交渉こうしょうが描えがかれる。女三おんなさんの宮みやの降嫁こうかを契機けいきとして、許ゆるされぬ恋こい（柏木かしわぎと女三おんなさんの宮みやとの密通みっつう）が起おき、光源氏ひかるげんじは紫むらさきの上うえの死しを迎むかえ、その崩壊ほうかいがだいに露呈ろていし、光源氏ひかるげんじの晩年ばんねんの悲劇ひげきが演えんじられる。罪つみの自覚じかくに苦悩くのうする晩年ばんねんの光源氏ひかるげんじの姿すがたが描えがかれる。

【第三部だいさんぶ】（匂宮におうのみや〜夢浮橋ゆめのうきはし）

光源氏ひかるげんじの死後しご、その縁えんにつながる薫かおる・匂宮におうのみや・宇治うじの姫君ひめぎみたちの、宇治うじを舞台ぶたいとした物語ものがたり。薫大将かおるたいしょうや匂宮におうのみやの、愛あいの不毛ふもうと人間不信にんげんふしんとがきびしく追求ついきゅうされ、宿命的しゅくめいてきな世界せかいを形作かたちづくる。最後さいごの十巻じっかんは「宇治十帖うじじゅうじょう」と呼よばれる。

〈創作そうさくの過程かてい〉

〔源氏物語げんじものがたり〕こうした主題しゅだいの展開てんかいは、作品さくひんそのものが書かきつがれていく中なかで、必然的ひつぜんてきに獲得かくとくされたものともいえる。初はじめは古ふるい物語ものがたりの伝統でんとうを背景はいけいとする仏教ぶっきょうによってすら救すくわれない宿命しゅくめいの存在そんざいへの不条理ふじょうり、愛あいの不毛ふもうと人間不信にんげんふしんとがきびしく描えがかれていく創作そうさくの過程かていが必然的ひつぜんてきに獲得かくとくされたものともいえる。

的てきな制約せいやくにとらわれていた物語ものがたりのあり方かたも、きびしい現実げんじつに目めざめはじめた宮廷貴族きゅうていきぞく社会しゃかいの主体的しゅたいてきな姿勢しせいに応おうじて、しだいに物語ものがたりの展開てんかいが日常生活にちじょうせいかつの中なかに凝視ぎょうしし続つづける作者さくしゃの資質ししつに深ふかく根ねざしたものであることは、疑うたがうことのできない事実じじつである。作者さくしゃはその壮大そうだいな物語ものがたりの創造そうぞうを成なし遂とげた。

〈表現ひょうげん・文体ぶんたい〉

登場人物とうじょうじんぶつは三百名さんびゃくめいを超こえ、帝てい四代だい・七十四年しちじゅうよねんに及およぶ長大ちょうだいな物語ものがたりを支ささえる構想こうそうは、周到しゅうとうかつ巧たくみである。心理分析しんりぶんせき・性格描写せいかくびょうしゃはきわめて精細せいさいで、内面ないめん描写びょうしゃにすぐれ、個々ここの登場人物とうじょうじんぶつの心理しんりの融合ゆうごうも巧たくみである。古今ここんの和歌わかや漢詩かんしを引用いんようした清新せいしんで優美ゆうびな文章ぶんしょうは、和文体わぶんたいの代表だいひょうともいえる。

〔源氏物語げんじものがたり〕冒頭ぼうとう（桐壺きりつぼの巻まき）

いづれの御時おおんときにか、女御にょうご、更衣こういあまたさぶらひ給たまひける中なかに、いとやむごとなき際きわにはあらぬが、すぐれて時ときめき給たまひけり。

（何帝なにていの御代みよであったのか、女御にょうごや更衣こういが数多あまたくお仕つかえしている中なかに、たいそう高たかい身分みぶんではない方かたで、格別かくべつ帝みかどの寵愛ちょうあいを受うけておいた方かたがいた。）

〔源氏物語げんじものがたり〕桐壺きりつぼの巻まき（続つづき）

じめより、「われは」と思おもひあがりたまへる御おんかたがた、めざましきものに眦にらめ給たまふ。同おなじ程ほど、それより下臈げろうの更衣こういたちはまして安やすからず。朝夕あさゆうの宮仕みやづかえにつけても、人ひとの心こころをのみ動うごかし、恨うらみを負おふ積つもりにや、ありけむ、いとあつしくなりゆきて、もの心細こころぼそく里さとがちなるを、いよいよあかずあはれなるものに思おもほして、人ひとの謗そしりをも、え憚はばからせたまはず、世よの例ためしにもなりぬべき御おんもてなしなり。

（最初さいしょから「私わたしこそは」と思おもい上あがっておられる御方おかたがたは、目めざましい者ものとして睨にらんでいる。同おなじ程度ていどまたそれより低ひくい身分みぶんの更衣こういたちはなおさら穏おだやかではなく、朝夕あさゆうの宮仕みやづかえにつけても、人ひとの心こころだけを動うごかし、恨うらみを積つもりにやつれて、ひどく気力きりょくがなくなりゆき、もの心細こころぼそく里さとがちになるのを、帝みかどはいよいよやるせなくあわれに思おもわれ、人ひとの誹そしりをも遠慮えんりょされず、世間せけんの語かたり草ぐさになりそうな御寵愛おちょうあいぶりであった。）

〔源氏物語げんじものがたり〕以後いごの物語ものがたり

〔源氏物語げんじものがたり〕以後いご、平安末期へいあんまっきにかけてさまざまな物語ものがたりが作つくられたが、質量しつりょうともに〔源氏物語げんじものがたり〕に匹敵ひってきする作品さくひんはあらわれなかった。貴族社会きぞくしゃかいの衰退すいたいを反映はんえいして、現存げんそんする作品さくひんには欠かくものが多おおい。〔源氏物語げんじものがたり〕の影響えいきょうが著いちじるしく、〔浜松中納言物語はままつちゅうなごんものがたり〕〔狭衣物語さごろもものがたり〕〔夜よるの寝覚ねざめ〕などがある。節ふしの変化へんかを求もとめたり、非現実的ひげんじつてきな題材だいざいを扱あつかうなど、いずれも〔源氏物語げんじものがたり〕の模倣もほうにとどまっている。〔夜よるの寝覚ねざめ〕は、その克明こくめいな心理しんり描写びょうしゃに特色とくしょくがある。

〔浜松中納言物語はままつちゅうなごんものがたり〕は、舞台ぶたいを唐土もろこしにまで及およぼした点てんに特色とくしょくがあり、退廃的たいはいてきな官能描写かんのうびょうしゃや奇抜きばつな趣向しゅこうも末期まっき的てきな特色とくしょくである。また、この時期じきには〔とりかへばや物語とりかへばやものがたり〕のような短編たんぺんがさかんに作つくられた傾向けいこうが著いちじるしい。

●〔堤中納言物語つつみちゅうなごんものがたり〕

〔虫むしめづる姫君ひめぎみ〕〔はいずみはいずみ〕などと十編じゅっぺんの短編作品たんぺんさくひんを集あつめており、趣向しゅこうを異ことにしながら人生じんせいの断面だんめんを鋭するどく描えがいており、新あたらしい傾向けいこうがうかがわれる。

〔堤中納言物語つつみちゅうなごんものがたり〕〈蝶ちょうめづる姫君ひめぎみの巻まき〉

蝶ちょうめづる姫君ひめぎみの住すみ給たまふかたはらに、按察使あぜちの大納言だいなごんの御女おんなむすめ、心こころにくくたちなまはしくおはするが、もの心細こころぼそくて、この姫君ひめぎみのたまふこと、「人々ひとびとの、花はな、蝶ちょうやとめづるこそ、はかなくあやしけれ。人ひとはまことあり、本地ほんちたづねたるこそ、心こころばへをかしけれ」とて、よろづの虫むしの恐おそろしげなるを取とり集あつめて、これが成ならむさまを見みむとて、さまざまなる籠箱かごばこどもに入いれさせ給たまふ。

（蝶ちょうがお好すきな姫君ひめぎみのお住すまいのお隣おとなりに、按察使あぜちの大納言だいなごんの御娘おんなむすめがいらっしゃる。格調かくちょうが高たかく奥おくゆかしくいらっしゃるが、この姫君ひめぎみがおっしゃることには、「人々ひとびとが花はなや蝶ちょうを好すむのは、はかなくおかしい。物事ものごとの本質ほんしつを求もとめるのこそ趣おもむきがあるというものだ」といって、あらゆる虫むしの恐おそろしそうなものを集あつめて、これが成長せいちょうするようすを見みようとして、さまざまな籠かごや箱はこに入いれさせなさる。）

歴史物語れきしものがたり

平安時代へいあんじだいの後期こうきになると、物語ものがたりの創作意欲そうさくいよくが自覚じかくされる中なかで、華はなやかな過去かこの栄光えいこうが回顧かいこされるようになり、新あたらたに歴史物語れきしものがたりが生うみ出だされた。一方いっぽう、貴族社会きぞくしゃかいの退潮たいちょうとともに、創作意欲そうさくいよくが衰おとろえ、華はなやかな過去かこへの回顧かいこが強つよまった。歴史物語れきしものがたりは、歴史的事実れきしてきじじつに素材そざいを求もとめているが、〔六国史りっこくし〕（→p.17）などの純粋じゅんすいな記録きろくとは異ことなり、かなかな文体ぶんたいで書かかれた物語ものがたりである。

歴史物語れきしものがたりの諸作品しょさくひん

史書ししょとは違ちがって、かなで記しるされ、物語仕立ものがたりじたてであるところに大おおきな特色とくしょくがある。主要作品しゅようさくひんには、「栄花物語えいがものがたり」「大鏡おおかがみ」「今鏡いまかがみ」「増鏡ますかがみ」などがある。

栄花物語えいがものがたり

正編せいへん三十巻かん、続編ぞくへん十巻かんから成なる。赤染衛門あかぞめえもん（正編せいへん）・出羽弁でわのべん（続編ぞくへん）作さくとする説せつがある。長元ちょうげん三年ねん（一〇三〇）ごろ正編せいへん、寛治かんじ六年ねん（一〇九二）ごろ続編ぞくへん成立せいりつ。

六十代ろくじゅうだい皇こう（六〇）から堀河天皇ほりかわてんのうの寛治かんじ六年ねん（一〇九二）まで約やく二百年間ねんかんの歴史れきしが、紀伝体きでんたい（→p.17）で記しるされている。六国史りっこくしのあとを継つぐ意図いとで編へんされており、全盛ぜんせいをたたえることが中心ちゅうしんで、藤原道長ふじわらのみちながの華はなやかな宮廷生活きゅうていせいかつが感傷的かんしょうてきに回顧かいこされているが、歴史的事実れきしてきじじつに対たいする批判精神ひはんせいしんは乏とぼしい。

大鏡おおかがみ

作者さくしゃ未詳。十二世紀せいき初はじめごろに成立せいりつ。道長みちながの権勢けんせいとその由来ゆらいを中心ちゅうしんに描えがいた歴史物語れきしものがたりで、史物語しものがたりという新あたらしい領域りょういきを開ひらいた点てんに大おおきな意義いぎがある。

内容ないよう・構成こうせい

文徳天皇もんとくてんのう（八五〇）から後一条天皇ごいちじょうてんのうの万寿まんじゅ一年ねん（一〇二五）までの歴史れきしを、大宅世継おおやけのよつぎと夏山繁樹なつやましげきという二老人ろうじんに若わかい侍さむらいが加くわわって語かたるという戯曲的ぎきょくてきな構成こうせいが採用さいようされており、叙述じょじゅつの真実性しんじつせいと客観性きゃっかんせいを保証ほしょうしようとしている。次の五部ぶから成なる。

1. 序—話はなしの場所ばしょ：雲林院うりんいん、話はなしし手ての紹介しょうかい
2. 列紀れっき—文徳天皇もんとくてんのうから後一条天皇ごいちじょうてんのうの十四代だいの略伝りゃくでん
3. 伝—花山院かざんいんなどの記事きじがくわしい。藤原道長ふじわらのみちながに至いたるまでの詳細しょうさい
4. 雑々ざつざつ—藤原公任ふじわらのきんとう（三船みふねの才さい）などの話はなし
5. 大宰府だざいふ左遷させんから頼通よりみちまでの物語ものがたり

栄花物語えいがものがたりとは違ちがって、単たんなる道長みちなが賛美さんびに終おわらず、政争せいそうの歴史れきしが紀伝体きでんたい（→p.17）で描えがかれており、鋭するどい批判意識ひはんいしきが見みられる。

歴史物語れきしものがたりを「鏡物かがみもの」といい、いわゆる「四鏡しきょう」は本書ほんしょに由来ゆらいする。「大鏡おおかがみ」の書名しょめいにならって、以後「今鏡いまかがみ」「水鏡みずかがみ」「増鏡ますかがみ」が生うみ出だされた。

四鏡しきょうに描えがかれた時代じだい

（丸数字まるすうじは成立順せいりつじゅん）

表現ひょうげん・文体ぶんたい

作者さくしゃは未詳みしょうだが、教養きょうようある男子官人だんしかんじんの手てに成なるものであろう。文章ぶんしょうは、和文わぶんではあるが、その内容ないようにふさわしく簡潔かんけつで力強ちからづよい。作者さくしゃの周到しゅうとうな用意よういをうかがうことができる。

〔「大鏡おおかがみ」道長伝みちながでん〕

四条大納言しじょうだいなごんの、かく何事なにごとにもすぐれておはしますを、大入道殿おおにゅうどうどの、「いかでかおはしますを、うらやましくもあるかな。わが子こどもの、影かげだに踏ふみますべくもあらぬこそ口惜くちをしけれ」と申もうさせ給たまひければ、中関白殿なかのかんぱくどの・粟田殿あわたどのなども御気色おんけしきに、げにさやはと若わかうおほしたまへば踏ふまはぬか。御身おんみにて影かげをば踏ふまで、まことにさおはいませられけれ。

〔口語訳こうごやく〕四条大納言しじょうだいなごん（藤原公任ふじわらのきんとう）が、このように何事なにごとにおいても立派りっぱでいらっしゃるのを、大入道殿おおにゅうどうどの（藤原道長ふじわらのみちなが）が「どのようにおなりでいらっしゃることか、うらやましいことよ。わが子こどもが影かげさえ踏ふめないとは残念ざんねんなことだ」とおっしゃったので、中関白殿なかのかんぱくどの・粟田殿あわたどのなども御不満おんふまんの様子ようすで、なるほどそのとおりとお思おもいになって（影かげを）踏ふまないことがあろうか。ご自身じしんで影かげをさえ踏ふまずに、まことにそのようでいらっしゃることよ。

「栄花物語えいがものがたり」と「大鏡おおかがみ」の比較ひかく

●今鏡いまかがみ

承安しょうあん四年ねん（一一七四）以後に成立せいりつ。作者さくしゃは藤原為経ふじわらのためつね（さださね）説せつなどがある。「大鏡おおかがみ」のあとをうけて、万寿まんじゅ一年ねん（一〇二五）から高倉天皇たかくらてんのうの嘉応かおう二年ねん（一一七〇）まで約百五十年間やくひゃくごじゅうねんかんの歴史れきしを紀伝体きでんたいで記しるしている。「大鏡おおかがみ」の文体ぶんたいを受うけつぎながら、「栄花物語えいがものがたり」風ふうの優雅ゆうがな文体ぶんたいで描えがかれている。

日記にっき・随筆ずいひつ

日記にっき

日記にっきは、本来ほんらい、公務こうむの記録きろくとして、貴族社会きぞくしゃかいで古ふるくから記しるされていた。男子だんしによって漢字かんじで記しるされ、また日常にちじょうの備忘録びぼうろくとして、実用性じつようせいを第一だいいちの目的もくてきとするものであった。かなで記しるされた日常にちじょうの日記にっきも、すでに十世紀せいきの初はじめに歌合うたあわせの日記にっきなどを含ふくむものが存在そんざいしているが、これらの執筆しっぴつも公的こうてきな立場たちばからなされており、かなで記しるされる文学ぶんがくとしての日記にっきは、「土佐日記とさにっき」の出現しゅつげんを待またなければならなかった。

「土佐日記とさにっき」

紀貫之きのつらゆき作さく。承平じょうへい五年ねん（九三五）成立せいりつ。

内容ないよう

土佐とさの任にんを終おえた貫之つらゆきが、国府こくふから京きょうに帰着きちゃくするまでの五十五日間にちかんの体験たいけんを記しるした旅日記たびにっき。土佐とさで失うしなった愛児あいじへの追憶ついおくを中心ちゅうしんに、帰京ききょうへの期待きたいと喜よろこびなどが描えがかれている。

表現ひょうげん

作者さくしゃは、自みずからを女性じょせいに仮託かたくし、当時とうじ「女手おんなで」と呼よばれたかな文ぶんを用もちい、機知きちに富とむユーモアゆーもあを随所ずいしょに用もちい、また世俗せぞくに対たいする風刺ふうしも示しめされた。内省ないせいと批判意識ひはんいしきがあらわれており、鋭するどい批判ひはんの自在じざいな表現ひょうげんが特色とくしょくである。「土佐日記とさにっき」によって開ひらかれたかな散文さんぶんの可能性かのうせいは、これ以後いご、女流日記文学じょりゅうにっきぶんがくに受うけつがれていく。

〔「土佐日記とさにっき」冒頭ぼうとう〕

男おとこもすなる日記にっきといふものを、女おんなもしてみむとてするなり。それの年としの、十二月つきの、二十日はつかあまり一日ひとひの日ひの、戌いぬの時ときに門出かどです。そのよし、いさかに書かきつく。

〔口語訳こうごやく〕男おとこも書かき記しるすという日記にっきというものを、女おんなも書かいてみようと思おもって書かくのである。某年ぼうねんの十二月がつ二十一日にちの午後ごご八時じごろ、出発しゅっぱつする。その旅たびの様子ようすを、少すこしばかり紙かみに書かきつける。

「蜻蛉日記かげろうにっき」

藤原道綱ふじわらのみちつなの母はは作さく。天延てんえん二年ねん（九七四）以後成立せいりつ。

内容ないよう

上じょう・中ちゅう・下かの三巻かんから成なる。天暦てんりゃく八年ねん（九五四）から天延てんえん二年ねん（九七四）に至いたる二十一年間ねんかんの結婚生活けっこんせいかつを回想かいそうしたもの。受領ずりょう（→p.49語注ごちゅう）の娘むすめとして生うまれた作者さくしゃが、藤原兼家ふじわらのかねいえの求婚きゅうこんから筆ふでを起おこし、当時とうじの権門けんもんの妻つまとして生活せいかつを営いとなみながら、一子いっし道綱みちつなの成長せいちょうを頼たのみとしながら、ついに夫おっととの調和ちょうわある生活せいかつを得えられないままに至いたるまでの過程かていが描えがかれる。

表現ひょうげん

「土佐日記とさにっき」によって先鞭せんべんをつけられたかな散文さんぶんの方法ほうほうが、こうした内面ないめんへの疑視ぎしを可能かのうにしたのであり、陰影いんえいに富とんだ内面描写ないめんびょうしゃによって、のちの「源氏物語げんじものがたり」などの女流文学じょりゅうぶんがくにも大おおきな影響えいきょうを与あたえている。

物語ものがたりのことを和歌わかの上手じょうずとも評ひょうされた作者さくしゃは、自己じこの序文じょぶんにおいて物語ものがたりの虚偽きょぎを批判ひはんし、自己じこの体験たいけんに基もとづく真実しんじつを記しるそうという決意けついを述のべている。初はじめは和歌わか・私家集しかしゅう的性格せいかくが強つよいものであったが、叙述じょじゅつするにしたがって散文さんぶん的傾向けいこうを強つよめ、日記にっき文学の性格せいかくを深ふかめていく。

「和泉式部日記いずみしきぶにっき」

和泉式部いずみしきぶ作さく（他作説たさくせつもある）。寛弘かんこう四年ねん（一〇〇七）ごろ成立せいりつ。長保ちょうほ五年ねん（一〇〇三）四月がつから約やく十か月げつにわたる、帥宮敦道親王そちのみやあつみちしんのうとの恋愛れんあい事件じけんを、百四十余首よしゅの贈答歌ぞうとうかを中心ちゅうしんに物語ものがたり風ふうに描えがいた日記にっき。「和泉式部物語いずみしきぶものがたり」とも呼よばれる。日記中にっきちゅうで式部しきぶが二人称ににんしょう的に描えがかれていることから他作説たさくせつもあるが、他作たさくを装よそおった自作じさくとして解とする説せつが有力ゆうりょくである。

「紫式部日記むらさきしきぶにっき」

紫式部むらさきしきぶ作さく。寛弘かんこう七年ねん（一〇一〇）ごろ成立せいりつ。作者さくしゃが一条天皇いちじょうてんのうの中宮ちゅうぐう彰子しょうしに仕つかえていた折おりの宮廷生活きゅうていせいかつの詳細しょうさいな記録きろく。子この出産場面しゅっさんばめんを中心ちゅうしんに、華麗かれいな宮廷行事きゅうていぎょうじの様子ようすが克明こくめいに描えがかれる。日記にっきの後半こうはんは書簡体しょかんたいの消息文しょうそくぶん（手紙文てがみぶん）が混まじり、清少納言せいしょうなごん・赤染衛門あかぞめえもんなど同輩女房どうはいにょうぼうに対たいする辛辣しんらつな批評ひひょうや、自己じこの内面ないめんに対たいする省察しょうさつが記しるされている。

「更級日記さらしなにっき」

菅原孝標女すがわらのたかすえのむすめ作さく。康平こうへい三年ねん（一〇六〇）ごろ成立せいりつ。幼おさないころ草深くさぶかい東国あずまのくにではぐくまれた物語世界ものがたりせかいへの幻想げんそうが、成長せいちょうしてのち体験たいけんを通つうじて変かわっていく様子ようすを記しるす。自身じしんの精神せいしんのあり方かたが鋭するどく疑視ぎしされ、清少納言せいしょうなごん（→p.53）・赤染衛門あかぞめえもん（→p.53）など同輩女房どうはいにょうぼうへの評ひょうも見みられる。陰影いんえいに富とんだ省察しょうさつが特色とくしょくである。

語注ごちゅう：藤原兼家ふじわらのかねいえ

延長えんちょう七年ねん（九二九）〜正暦しょうりゃく元年ねん（九九〇）。師輔もろすけの子こ。子こに道隆みちたか・道兼みちかね・道長みちながなど（→p.54系図けいず）。藤原氏ふじわらし全盛ぜんせいの基礎きそを築きずいた（→p.54）。

幼おさないころ草深くさぶかい東国あずまのくにではぐくまれた物語世界ものがたりせかいへの幻想げんそうも、成長せいちょうしてのち信仰しんこうの世界せかいに魂たましいの安住あんじゅうを求もとめようとするに至いたるまでの、約やく四十年間ねんかんの精神遍歴せいしんへんれきを描えがいている。したたかなしたたかな現実げんじつの中なかで挫折ざせつしながら、物語世界ものがたりせかいへの幻想げんそうも仏ほとけへの信仰しんこうも、ともに仮構かこうされた非現実ひげんじつの世界せかいへの憧あこがれとして共通きょうつうする境涯きょうがいの中なかに、人生じんせいの晩年ばんねんの孤独こどくをかみしめる作者さくしゃの諦観ていかんが示しめされている点てんが注目ちゅうもくされる。

「更級日記さらしなにっき」冒頭ぼうとう

あづまちの道みちのはてよりも、なほ奥おくつかたに生おひいでたる人ひと、いかばかりかはあやしかりけむを、いかに思おもひはじめけることにか、世よの中なかに物語ものがたりといふもののあんなるを、いかで見みばやと思おもひつつ、つれづれなるひるま、たゆみなどに、その物語ものがたり、あの物語ものがたり、光源氏ひかるげんじのあるやうなど、姉あね、ままははなどやうの人々ひとびとの、ところどころ語かたるを聞きくに、いとどゆかしさまさりて、わが思おもふままに、そらにいかでかをほへ語かたらむ。

〔口語訳こうごやく〕東国あずまのくにへの道みちの果はてよりも、さらに奥おくのほう（上総かずさ）で育そだった私わたしは、いかにも田舎いなかびた育そだち方かたをしたことか、どのようにして思おもい始はじめたことか、世よの中なかに物語ものがたりというものがあるということを聞きいて、どうにか読よみたいと思おもいながら、退屈たいくつな昼間ひるまなどに、その物語ものがたり・あの物語ものがたり・光源氏ひかるげんじの様子ようすなど、姉あねや継母ままははなどのような人々ひとびとが、部分的ぶぶんてきに語かたるのを聞きくにつけ、ますます読よみたい気持きもちが増まして、わたしが思おもうままに、そらで覚おぼえて語かたってほしいと思おもうのだが。

「更級日記さらしなにっき」の題名だいめい

日記にっきの最末尾さいまつびに「更級さらしな」という言葉ことばが用もちいられており、信濃しなのの国くに更級郡さらしなごおりにある「をばすて山やま」（姨捨山おばすてやま）に基もとづくという説せつが有力ゆうりょく。また、夫おっと・橘俊通たちばなのとしみちが信濃守しなののかみであったからとする説せつもある。

●その他そのたの日記にっき

このほか、入宋にゅうそうしたわが子ことの別離べつりの悲かなしみを歌うたを中心ちゅうしんに綴つづった「成尋阿闍梨母集じょうじんあじゃりのははのしゅう」（延久えんきゅう五年ねん・一〇七三成立せいりつ）、堀河天皇ほりかわてんのうの発病はっびょう・崩御ほうぎょの場面ばめんを中心ちゅうしんに即位そくいまでの記事きじを収おさめた「讃岐典侍日記さぬきのすけのにっき」（天仁てんにん元年ねん・一一〇八以後いご成立せいりつ、讃岐典侍さぬきのすけ・藤原長子ふじわらのながこ作さく）がある。とくに後者こうしゃは、天皇てんのうの死後しごの記事きじも含ふくみ、天皇てんのうの発病はっびょうから崩御ほうぎょ後の様子ようすを克明こくめいに描えがいた特色とくしょくがある。

随筆ずいひつ

随筆ずいひつには、本来ほんらい、記録きろくとしての性格せいかくがあり、時間じかんの流ながれの中なかに表現ひょうげんされるのが常つねであった。こうした日記にっき本来ほんらいの自照性じしょうせい（→語注ごちゅう）を強つよく保たもちながら、作者さくしゃが自在じざいに発揮はっきするようにして、「枕草子まくらのそうし」に代表だいひょうされる随筆文学ずいひつぶんがくが生うみ出だされた。

「枕草子まくらのそうし」

清少納言せいしょうなごん作さく。長保ちょうほ三年ねん（一〇〇一）ごろ成立せいりつ。

成立せいりつ

「枕草子まくらのそうし」の成立せいりつについては、その跋文ばつぶんの一節いっせつに、作者さくしゃが中宮定子ちゅうぐうていしから「枕草紙まくらのそうし」を下賜かしされたことが執筆しっぴつのきっかけきっかけとなったという事情じじょうが記しるされている。作者さくしゃの私的してきな作品さくひんではなく、定子ていしに仕つかえる女房にょうぼうとして立場たちばから記しるされた。

語注ごちゅう：自照性じしょうせい

自己じこの内面ないめんを深ふかくかえりみようとする精神傾向せいしんけいこう。この時期じきの女性じょせいたちは、自分じぶんを深ふかくかえりみ、内面ないめんの記録きろくをつくった。女流じょりゅうの日記文学にっきぶんがくを「自照文学じしょうぶんがく」ともいう。

本書ほんしょには定子ていし没後ぼつごの記事きじがなく、したがって長保ちょうほ三年ねん（一〇〇一）ごろの成立せいりつであろうと考かんがえられている。しかし、その後ごも多少たしょうの補筆ほひつ・修正しゅうせいがあったと思おもわれ、最終的さいしゅうてきな完成かんせいは寛弘かんこうの末年まつねんごろと推測すいそくされる。

内容ないよう・構成こうせい

長短ちょうたん三百余よの章段しょうだんから成なり、宮廷生活きゅうていせいかつの体験たいけん・見聞けんぶん・感想かんそうなどが記しるされている。作者さくしゃの鋭するどい審美しんび的感覚かんかくをうかがうことができる。各章段かくしょうだんは、その内容ないようによって分類ぶんるいされる。

1. 日記的章段にっきてきしょうだん（日記回想的章段にっきかいそうてきしょうだん）：主おもとして作者さくしゃの宮仕みやづかえ中ちゅうの見聞けんぶんを記しるしたもの。「翁丸おきなまろ」や「香炉峰こうろほうの雪ゆき」など。後宮生活こうきゅうせいかつの記録きろくという性格せいかくが著いちじるしい。

〔「枕草子まくらのそうし」「雪ゆきのいと高たかう降ふりたるを」〕

雪ゆきのいと高たかう降ふりたるを、例れいならず御格子みこうしまゐりて、炭柩すみびつに火ひをおこして、あつまりさぶらふに、「少納言しょうなごんよ、香炉峰こうろほうの雪ゆきはいかならん」とのたまはば、御格子みこうし上げさせて、御簾みすを高たかくかかげたれば、笑わらはせたまひぬ。

〔口語訳こうごやく〕雪ゆきがたいへん高たかく降ふり積つもっているのに、いつもと違ちがって御格子みこうしをおろしてあって、炭柩すみびつに火ひをおこして女房にょうぼうが集あつまりお仕つかえしているところに、（定子ていし様が）「少納言しょうなごんよ、香炉峰こうろほうの雪ゆきはどのようであろうか」と仰おおせになったので、（私わたしが）御格子みこうしを上あげさせて、御簾みすを高たかくかかげたところ、（定子ていし様が）笑わらわれた。

清少納言せいしょうなごん関係年表かんけいねんぴょう（＊は推定すいてい）

2. 類聚的章段るいじゅうてきしょうだん：いわゆる「物尽ものづくくし」の章段しょうだんで、本書ほんしょの性格せいかくを特徴とくちょうづける特異とくいな形式けいしきをもつ。「山やまは」「川かわは」などの「〜は」式しきのものと、「すさまじき」のような事物じぶつの列挙れっきょの形式けいしきがある。前者ぜんしゃはいわゆる「あてなるもの」「はかなるもの」など、後者こうしゃは共通きょうつうの心情語しんじょうごによる事物じぶつの列挙れっきょ。鋭利えいりで微細びさいな観察かんさつに基もとづく言葉ことばの連想れんそうが、自在じざいに駆使くしされている。

〔「枕草子まくらのそうし」「ありがたきもの」〕

ありがたきもの。姑しゅうとめに思おもはるる婿むこ。また、毛けのよく抜ぬくるしろがねの毛抜けぬき。主あるじそしらぬ従者じゅうしゃ。容貌ようぼう、性質せいしつ、心こころなにもにほへる人ひと。