上代じょうだいの文学ぶんがく

上代じょうだいの文学ぶんがく【概観がいかん】

年代ねんだい表ひょう（紀き・大和やまと時代じだい）

時代じだい区分くぶん

平安へいあん遷都せんと（延暦えんりゃく十三年じゅうさんねん、七九四しちきゅうよん）のころまでを上代じょうだいとする。藤原京ふじわらきょうや平城京へいじょうきょうなど、主しゅとして大和やまと地方ちほう（今いまの奈良県ならけん）に政治せいじ・文化ぶんかの中心ちゅうしんが置おかれていた時代じだいの文学ぶんがくを意味いみする。

文学ぶんがくの誕生たんじょう

日本にほん列島れっとうにも、一万年いちまんねん以上いじょう前まえには先土器せんどき文化ぶんかの時代じだいがあった。それから数千年すうせんねんを経へて縄文じょうもん時代じだいに入はいると、石器せっきや土器どきなどの生産せいさん用具ようぐを用もちいた採集さいしゅう生活せいかつの時代じだいとなった。紀元前きげんぜん三世紀さんせいきから二世紀にせいきころになると、弥生やよい時代じだいが始はじまり、水稲すいとう耕作こうさくの技術ぎじゅつが伝来でんらいして、採集さいしゅう生活せいかつの時代じだいに比くらべて生産力せいさんりょくは一段いちだんと高たかめられた。定住化ていじゅうかした集団しゅうだん生活せいかつがそこに営いとなまれるようになった。

こうした氏族しぞく共同体きょうどうたいは、独自どくじの文化ぶんかを生うみ出だしていったが、一方いっぽう、生産力せいさんりょくの上昇じょうしょうに伴ともなってしだいに統合とうごうされ、やがていくつかの小国しょうこくへと進展しんてんしていった。その時代じだいから、人々ひとびとは、外界がいかいの自然しぜんに対たいする畏怖いふの念ねんをもち続つづけていた。生産せいさんの豊饒ほうじょうを祈念きねんするため、そこにあらわれる超人間的ちょうにんげんてきな力ちからを神かみとした。これが、〈祭まつり〉の起源きげんであり、共同体きょうどうたいの安定あんていは、こうした祭まつりによって維持いじされることとなった。

祭まつりの場ばで語かたられる神聖しんせいな詞章ししょう（呪言じゅげんや呪詞じゅしと呼よばれる）が、文学ぶんがくの原型げんけいである。これらの詞章ししょうは、日常にちじょうの言語げんごとは異ことなる、韻律いんりつやくり返かえしをもつ律文りつぶん表現ひょうげんであった。それはまた、祭まつりの場ばの音楽おんがくや舞踊ぶようとも一体化いったいかした、きわめて混沌こんとんとした表現ひょうげんであったと思おもわれる。

しかし、共同体きょうどうたいが統合とうごうされ、小国しょうこくからやがて統一とういつ国家こっかが形成けいせいされる過程かていの中なかで、祭まつりの神聖しんせいな詞章ししょうもしだいに言語げんご表現ひょうげんとして自立じりつ・洗練せんれんされていった。そこに生うみ出だされたのがさまざまな歌謡かようや神話しんわであった。

年代ねんだい表ひょう（奈良なら時代じだい）

口承こうしょうから記載きさいへ

日本人にほんじんは独自どくじの文字もじ表記ひょうきをもたなかったので、歌謡かようや神話しんわは、当初とうしょは口頭こうとうによる伝承でんしょう（口承こうしょう）をそのたてまえとしていた。しかし、統一とういつ国家こっかが形成けいせいされ、大陸たいりくから漢字かんじが伝来でんらいし、人々ひとびとがその使用しように習熟しゅうじゅくすると、そうした歌謡かようや神話しんわを、異質いしつな文字もじ言語げんごである漢字かんじ（漢文体かんぶんたい）で表記ひょうきすることには大おおきな困難こんなんがあった。そうした中なかで、伝承でんしょうされた国語こくごを忠実ちゅうじつに表記ひょうきするため、表音ひょうおん文字もじである漢字かんじを表音的ひょうおんてきに使用しようする方法ほうほうが考案こうあんされたのである。こうした試こころみが、万葉まんようがなを経へて、のちに片かたかな・平ひらがなのかな文字もじを生うみ出だすことになるのである。

古代こだい国家こっかの文学ぶんがく

古代こだい国家こっかは、その制度的せいどてきな範型はんけいを中国ちゅうごく大陸たいりくのそれに仰あおいでいた。天皇てんのうを中心ちゅうしんとする絶対的ぜったいてき国家こっかの確立かくりつは、律令りつりょう体制たいせいという外来がいらいの制度せいどによって支ささえられることになったのである。さらに、仏教ぶっきょうを初はじめとする中国ちゅうごく文化ぶんかの受容じゅようも積極的せっきょくてきに進すすめられ、その制度せいど・文物ぶんぶつにわたるこのような中国ちゅうごく文化ぶんかの影響えいきょうの下もとで、自国じこくの独自性どくじせいに対たいする認識にんしきも深ふかめられていく。格調かくちょう高たかい飛鳥あすか・白鳳はくほう文化ぶんか、絢爛けんらんたる天平てんぴょう文化ぶんかが生うみ出だされた。

八世紀はっせいきの初はじめに相あいついでまとめられた『古事記こじき』『日本書紀にほんしょき』『風土記ふどき』は、こうした国家こっか意識いしきの目めざめに照応しょうおうする試こころみが、史書ししょや地誌ちしの編纂へんさんであった。八世紀はっせいきの初はじめに相あいついでまとめられた、口承こうしょうの古代こだい国家こっかによる集大成しゅうたいせいであった。また、中国ちゅうごく文化ぶんかの影響えいきょうを直接ちょくせつに反映はんえいして漢詩文かんしぶんも盛さかんに作つくられていく。八世紀はっせいきの半なかばに作つくられた『懐風藻かいふうそう』の中なかにまとめられていった。

『万葉集まんようしゅう』の中なかには、歌謡かようから派生はせいした和歌わかも独自どくじな達成たっせいを遂とげ、集団性しゅうだんせいを離はなれた個的こてきな叙情じょじょうも詠よみこまれている。それらは、口承こうしょうから記載きさいへの過程かていの中なかで、神話しんわ・伝説でんせつや歌謡かようの、また、口承こうしょうから記載きさいの、神話しんわは散文化さんぶんかへの道みちをたどるのである。

● 第一章だいいっしょう　神話しんわの世界せかい

古代こだいの人々ひとびとは、外界がいかいに広ひろがる自然しぜんの中なかに、超人間的ちょうにんげんてきな力ちから（神かみの力ちから）のあらわれ　を見みいだし、それを神かみとして恐おそれ、敬うやまった。神かみを祭まつることで、その生活せいかつの場ばであった自然しぜんの中なかに、神かみの事績じせきが語かたられた。共同体きょうどうたいの祖先そせんもまた神かみとされ、祭まつりの場ばでは、祖先神そせんしんの活躍かつやくは、共同体きょうどうたいの起源きげんの物語ものがたりとして語かたり伝つたえられた。祭まつりの場ばでは、また地名ちめいの由来ゆらいや事物じぶつの起源きげんを伝つたえる話はなしも語かたり伝つたえられた。それが神話しんわである。

● 神話しんわ

神話しんわは、祭まつりの場ばにおける、神かみにかかわるさまざまな語かたり伝つたえである。これらの神話しんわは史実しじつではなく、古代人こだいじんの奔放ほんぽうな想像力そうぞうりょくによって生うみ出だされたものといえる。しかし、それは単たんなる空想くうそうではなく、古代人こだいじんの実生活じっせいかつに裏うらづけられた一ひとつの真実しんじつを語かたり伝つたえるものであった。

神話しんわは、本来ほんらい、祭まつりの場ばにおける神聖しんせいな〈語かたりごと〉として口頭こうとう伝承でんしょう（口承こうしょう）として語かたり伝つたえられた。しかし、大陸たいりくから漢字かんじが伝来でんらいし、人々ひとびとがその使用しように習熟しゅうじゅくすると、神話しんわもまた漢字かんじを使つかって〈語かたりごと〉として記載きさいされるようになる。こうした口承こうしょうから記載きさいへの過程かていの中なかで、神話しんわは記載きさい文学ぶんがくとして散文化さんぶんかの道みちをたどっていく。

● 神話しんわの体系化たいけいか

神話しんわは、共同体きょうどうたいが統合とうごうされ、統一とういつ国家こっかが形成けいせいされる中なかで再構成さいこうせいされていく。

（神話しんわは、）編へんされ、新あらたに国家こっかの神話しんわとして体系化たいけいかされていく。それらを集大成しゅうたいせいし、まとめあげたものが、『古事記こじき』『日本書紀にほんしょき』および『風土記ふどき』である。

『古事記こじき』

太安万侶おおのやすまろ撰録せんろく。和銅わどう五年ごねん（七一二ななひゃくじゅうに）成立せいりつ。

〈成立せいりつ〉

太安万侶おおのやすまろの序文じょぶんには、次つぎのような内容ないようが記しるされている。

壬申じんしんの乱らんに勝利しょうりした天武てんむ天皇てんのうは、当時とうじ諸氏族しょしぞくが持もち伝つたえていた帝紀ていきや本辞ほんじを比較ひかく・検討けんとうして、その誤あやまりを正ただし、国家こっかの伝承でんしょうを正ただしく後世こうせいに伝つたえるため稗田阿礼ひえだのあれに誦よみ習ならわせた。その後のち、和銅わどう四年よねん（七一一ななひゃくじゅういち）、太安万侶おおのやすまろが元明げんめい天皇てんのうの命めいを受うけて、阿礼あれの誦よみ習ならったものを撰録せんろくし、翌五年よくごねんに完成かんせい奏上そうじょうしたのが『古事記こじき』である。

〈内容ないよう〉

三巻さんかんから成なる。上巻じょうかんは神代かみよの物語ものがたりで、天地てんち創造そうぞうの初はじめから神武じんむ天皇てんのうの誕生たんじょうまで、中巻ちゅうかんは神武じんむ天皇てんのうから応神おうじん天皇てんのうまで、下巻げかんは仁徳にんとく天皇てんのうから推古すいこ天皇てんのうまでの記事きじを収おさめる。

上巻じょうかんは、伊邪那岐いざなぎ・伊邪那美いざなみ二神にしんによる国土こくど創成そうせい、天照大神あまてらすおおみかみ（皇室こうしつの祖神そしん）を主宰神しゅさいしんとする高天原たかまがはらの成立せいりつ、天孫てんそん降臨こうりんなどを内容ないようとする。出雲系いずもけい神話しんわなど諸氏族しょしぞくの神話しんわを軸じくに、天孫系てんそんけいの後裔こうえいである皇室こうしつの支配しはいの正統性せいとうせいを強調きょうちょうするものとなっている。

中ちゅう・下巻げかんには、神武じんむ天皇てんのうをはじめ倭建命やまとたけるのみこと・神功皇后じんぐうこうごう・仁徳にんとく天皇てんのう・雄略ゆうりゃく天皇てんのうなど英雄的えいゆうてき人物じんぶつを中心ちゅうしんとする伝説でんせつ、軽太子かるのみこと衣通王そとおりのみこの悲恋ひれん物語ものがたりなどが記しるされる。中巻ちゅうかんが神話しんわ・伝説的でんせつてきであるのに対たいし、下巻げかんは人ひとの世よの物語ものがたりとしての性格せいかくが顕著けんちょになっている。史書ししょとしての価値かちはさほど高たかくはないが、皇室こうしつを中心ちゅうしんに諸氏族しょしぞくの伝承でんしょうを統合とうごうし、さらに歌謡かよう百十余首ひゃくじゅうよしゅを織おりこんで、生いき生いきとした叙事的じょじてき世界せかいが文学性ぶんがくせい豊ゆたかに描えがき出だされている。

〈表現ひょうげん・文体ぶんたい〉

純粋じゅんすいな漢文体かんぶんたいで記しるされた序文じょぶん以外いがいは、漢字かんじの音訓おんくんをまじえた変則へんそくの漢文体かんぶんたいで記しるされており、語かたりつがれた本来ほんらいの国語こくごを忠実ちゅうじつに伝つたえようとする努力どりょくがなされている。とくに歌謡かようや重要じゅうような語句ごくは、万葉まんようがなによる一字一音式いちじいちおんしきの表記ひょうきによって古意こいを伝つたえる工夫くふうがなされている。

『日本書紀にほんしょき』

舎人親王とねりしんのう編へん。養老ようろう四年よねん（七二〇ななひゃくにじゅう）成立せいりつ。

『古事記こじき』に遅おくれること八年はちねん、元正げんしょう天皇てんのうの命めいによって編集へんしゅうされた。編年体へんねんたいの歴史書れきししょで、いわゆる六国史りっこくしの初はじめである。全ぜん三十巻さんじっかん。神話しんわ・伝説でんせつなど『古事記こじき』と重複ちょうふくする内容ないようを多おおく含ふくむが、史書ししょとしての性格せいかくが強つよくうかがわれる。神代かみよの巻かんを中心ちゅうしんに、「一書曰いっしょいわく」として多おおくの異伝いでんを掲かかげており、時代じだいが下くだるにしたがって記述きじゅつの態度たいどに相違そういがあり、信頼しんらいできる史実しじつが多おおく見みられる。国家こっか意識いしきのたかまりの中なかで、対外的たいがいてきな威信いしんをかけて編集へんしゅうされたもので、中国ちゅうごく史書ししょの影響えいきょうも著いちじるしい。文章ぶんしょうは、歌謡かよう以外いがいは純粋じゅんすいな漢文体かんぶんたいで記しるされている。

『風土記ふどき』

和銅わどう六年ろくねん（七一三ななひゃくじゅうさん）編纂へんさんの命めい下くだる。

『古事記こじき』成立せいりつの翌年よくねん、元明げんめい天皇てんのうは諸国しょこくに命めいじて、その国くにの地名ちめいの由来ゆらい、産物さんぶつ、地勢ちせい、古老ころうの伝承でんしょうなどを記録きろくさせた。こうしてその国くにの地誌ちしを編纂へんさんさせたもので、諸国しょこくの『風土記ふどき』ができた。現存げんそんするのは、唯一ゆいいつの完本かんぽんである『出雲いずも国風土記のくにふどき』を含ふくめた五ご風土記ふどきと、後代こうだいの諸書しょしょに断片だんぺんとして引用いんようされた逸文いつぶんである。これらは、地誌ちしとしての性質上せいしつじょう、平板へいばんな記述きじゅつになっているが、諸国しょこくの神話しんわ・伝説でんせつが中央ちゅうおう政府せいふによる直接ちょくせつの編集へんしゅうの手てを経へていないだけに、地方ちほうの人々ひとびとの心情しんじょうや生活せいかつがうかがえて興味深きょうみぶかい。文章ぶんしょうはだいたい純漢文体じゅんかんぶんたいだが、変則へんそくの漢文体かんぶんたい・宣命書せんみょうがきも使つかわれている。

● 氏族しぞくの伝承でんしょうと仏教ぶっきょう説話せつわ

律令りつりょう体制たいせいが新あらたな制度せいどとして固定こていされる中なかで、氏族しぞくが古ふるくから持もち伝つたえてきた伝承でんしょうも、独自どくじな形かたちでまとめ上あげられていく。奈良なら時代じだい末期まっきの『高橋氏文たかはしうじぶみ』、平安へいあん初期しょきの『古語拾遺こごしゅうい』は、こうした氏族しぞくの伝承でんしょうを伝つたえる貴重きちょうな記録きろくである。氏族しぞく間かんの抗争こうそうに際さいして、自氏じしの威信いしんを示しめすために編集へんしゅうされたもので、自氏じしの系譜けいふや祖先そせん以来いらいの功業こうぎょうなどが記しるされている。『日本書紀にほんしょき』の記述きじゅつを参照さんしょうするうえで注目ちゅうもくされる。

● 『日本霊異記にほんりょういき』

古来こらいの伝説でんせつではなく、仏教ぶっきょう伝来でんらい（五ご〜六世紀ろくせいき）後ごに発生はっせいした仏教ぶっきょう説話せつわを集あつめたものに『日本霊異記にほんりょういき』がある。正ただしくは『日本国現報善悪霊異記にほんこくげんぽうぜんあくりょういき』。平安へいあん初期しょきの弘仁こうにん年間ねんかん（八一〇はっぴゃくじゅう〜八二四はっぴゃくにじゅうし）に薬師寺やくしじの僧そう景戒けいかいが編集へんしゅうした説話せつわ集しゅうで、主おもとして仏教ぶっきょうの因果応報いんがおうほうの原理げんりが説とかれている説話せつわが多おおく、布教ふきょう活動かつどうの中なかで語かたり伝つたえられた説話せつわの集成しゅうせいで、当時とうじの庶民しょみん生活せいかつが生いき生いきと描えがき出だされており、平安へいあん以降いこうの説話集せつわしゅうの先さきがけをなすものである。

● 第二章だいにしょう　祭まつりの文学ぶんがく

● 言霊ことだま信仰しんこう

古代こだいの人々ひとびとは、自然しぜんの中なかに神秘しんぴな力ちからの存在そんざいをみとめ、それを神かみとして祭まつることで、無秩序むちつじょな自然しぜんの中なかに安定あんていした位置いちを占しめようとした。荒あらぶる自然しぜんの脅威きょういを、神かみを祭まつる行為こういを通つうじて克服こくふくしようとしたのである。こうした神かみを祭まつる場ばに用もちいられた呪的じゅてきな言葉ことばが、呪言じゅげんや呪詞じゅしである。

● 霊力れいりょくが宿やどる言葉ことば

これらは神かみにかかわる言葉ことばとして、神秘的しんぴてきな働はたらきをもつものであった。呪言じゅげんや呪詞じゅしなど日常にちじょうの言葉ことばとは異ことなる働はたらきをする言葉ことばには、不思議ふしぎな霊力れいりょくが宿やどると考かんがえられていた。口くちに出だして言いい立たてた言葉ことばは、そのまま事実じじつとして実現じつげんされ、よい言葉ことば・美うつくしい言葉ことばはサキハヒ（幸さち）をもたらし、悪わるい言葉ことばはワザハヒ（禍わざわい）をもたらすという。「言こと」と「事こと」との同一性どういつせいが信しんじられていたのである。こうした言葉ことばに宿やどる霊力れいりょく（言霊ことだま）に対たいする信仰しんこうを言霊ことだま信仰しんこうと呼よんでいる。

原始的げんしてきな共同体きょうどうたい社会しゃかいの中なかから統一とういつ国家こっかが形成けいせいされると、祭まつりも国家的こっかてき規模きぼで行おこなわれるようになり、その内容ないようも、皇室こうしつの長久ちょうきゅうと国家こっかの安泰あんたいを祈いのるものになっていった。祭まつりの言葉ことばである呪言じゅげんや呪詞じゅしも儀礼化ぎれいかされ、洗練せんれんされた文飾ぶんしょくが施ほどこされて長大ちょうだいな詞章ししょうとして完成かんせいされた。これが祝詞のりとである。

祝詞のりと

〈表現ひょうげん・文体ぶんたい〉

祝詞のりとの表現ひょうげんは韻律いんりつがことに重おもんじられ、また対句ついくや反復はんぷくが多用たようされ、荘重そうちょうな印象いんしょうを与あたえるが、反面はんめん、その形式性けいしきせい・類型性るいけいせいも著いちじるしい。表記ひょうきはいわゆる宣命書せんみょうがきである。

現存げんそんする祝詞のりとは、『延喜式えんぎしき』別記べっきに収おさめられた二十七編にじゅうななへんと、『台記たいき』別記べっきに収おさめられた一編いっぺんのみである。

宣命せんみょう

宣命せんみょうとは、元来がんらい、天皇てんのうの命みことを宣のべ伝つたえることを意味いみしたが、平安へいあん時代じだいに入はいると、漢文体かんぶんたいのものを詔勅しょうちょく、和文体わぶんたいのものを宣命せんみょうと呼よぶようになった。即位そくい・改元かいげん・立后りっこう・立太子りったいしなど、国家こっかの大事だいじに際さいして宣布せんぷされたもので、政治的せいじてき意図いとも見みいだされる。

〈表現ひょうげん・文体ぶんたい〉

表現ひょうげんは荘重そうちょうで、祝詞のりとに類似るいじするが、その実用的じつようてきな目的もくてきに応おうじて、散文化さんぶんかへの方向ほうこうも示しめされている。仏教ぶっきょうなど、外来がいらい思想しそうの影響えいきょうも見みいだされる。表記ひょうきは宣命書せんみょうがきである。

現存げんそんのもので古ふるいのは、『続日本紀しょくにほんぎ』に収おさめられている六十二編ろくじゅうにへんで、文武もんむ天皇てんのう以降いこうのものである。

● 第三章だいさんしょう　詩歌しいか

● 古代こだい歌謡かよう

古代こだい歌謡かようの起源きげんは、共同体きょうどうたいの祭まつりの場ばで、人々ひとびとによってうたわれたうたにあった。これらのうたは、神かみへの祈いのりや感謝かんしゃをあらわすものとして、舞踊ぶようや簡素かんそな楽器がっきを伴ともなう形かたちでくり返かえしうたわれていた。古代こだいの人々ひとびとにとって、うたは、その信仰しんこうと生活せいかつに根ねざした表現ひょうげんにほかならなかった。

● 歌垣うたがき・宮廷きゅうてい歌謡かよう

うたは、共同体きょうどうたいの人々ひとびとによって唱となされたうたわれ、また、集団的しゅうだんてきな労働ろうどうや作業さぎょうの能率のうりつを高たかめる役割やくわりも果はたしていた。共同体きょうどうたいが成長せいちょうし、さまざまな集団しゅうだん行事ぎょうじが営いとなまれる中なかで、しだいに形式けいしきが整ととのえられ、洗練せんれんされた内容ないようを獲得かくとくしていく。それらは、統一とういつ国家こっかが形成けいせいされる過程かていで、宮廷きゅうてい儀礼ぎれいの中なかに取とりこまれ、宮廷きゅうてい歌謡かようとしても伝承でんしょうされていく。

これらの民謡みんようや宮廷きゅうてい歌謡かようを総称そうしょうして、古代こだい歌謡かようと呼よんでいる。古代こだい歌謡かようの多おおくは、『古事記こじき』『日本書紀にほんしょき』に載のせられており、『万葉集まんようしゅう』『琴歌譜きんかふ』などにも収おさめられている。

● 記紀きき歌謡かよう

『古事記こじき』『日本書紀にほんしょき』に収おさめられた古代こだい歌謡かようを、とくに〈記紀きき歌謡かよう〉と呼よぶ。『古事記こじき』に約やく百十首ひゃくじゅっしゅ、『日本書紀にほんしょき』に約やく百三十首ひゃくさんじゅっしゅが見みえる。他ほかに、『風土記ふどき』『万葉集まんようしゅう』にも見みえるものがある。

〈内容ないよう〉

これらの歌謡かようは、独立どくりつした民謡みんようそのままの形かたちではなく、神話しんわや伝説でんせつと結むすび合あわされ、あるいは歌謡かようを中心ちゅうしんとする物語化ものがたりかがなされている場合ばあいが大部分だいぶぶんである。しかし、その内容ないようは、祭祀さいし・戦闘せんとう・労働ろうどう・恋愛れんあい・酒宴しゅえん・哀傷あいしょうなど多方たほう面めんにわたる。

〈表現ひょうげん・歌体かたい〉

表現ひょうげんは、古代こだいの人々ひとびとのさまざまな生活せいかつ感情かんじょうを知しることができる。豊ゆたかな連想れんそうや比喩ひゆを通つうじて、その素朴そぼくな感情かんじょうが生いき生いきと表現ひょうげんされている。歌体かたいは、まだ定型ていけいのものは少すくないが、枕詞まくらことばや序詞じょことばが多用たようされ、反復はんぷくや対句ついくによって韻律美いんりつびが整ととのえられている。片歌かたうた・旋頭歌せどうか・短歌たんか・長歌ちょうかなど、のちに発達はったつする歌体かたいの原型げんけいを見みることができる。

● 仏足石歌ぶっそくせきか

記紀きき歌謡かように類るいするものに、仏足石歌ぶっそくせきかがある。奈良なら薬師寺やくしじの仏足石歌碑ぶっそくせきかひに刻きざまれた歌うた二十一首にじゅういっしゅのことで、仏ほとけの徳とくを礼賛らいさんするものが多おおい。一字一音いちじいちおんの万葉まんようがなで記しるされており、短歌たんか形式けいしきに七音しちおん一句いっくを加くわえた歌体かたいである（仏足石歌体ぶっそくせきかたい）。この歌体かたいは、『古事記こじき』や『万葉集まんようしゅう』にも、わずかながら見みえている。

● 『琴歌譜きんかふ』

また、平安へいあん中期ちゅうきの天元てんげん四年よねん（九八〇）に書写しょしゃされた、和琴わごんの譜本ふほん『琴歌譜きんかふ』にも、二十一首にじゅういっしゅの歌謡かようが万葉まんようがなで記しるされている。記紀きき歌謡かようと重複ちょうふくするものが五首ごしゅ含ふくまれており、注目ちゅうもくされる。古代こだい歌謡かようの母胎ぼたいであった共同体きょうどうたいが、統一とういつ国家こっかの形成けいせいとともに変質へんしつする中なかで、古代こだい歌謡かようの表現ひょうげんも大おおきく変貌へんぼうしていく。

■ 和歌わかの発達はったつ

新あらたな国家こっかの担にない手てである貴族きぞくたちを中心ちゅうしんとして、官僚かんりょう組織そしきが整備せいびされ、都市とし生活せいかつが営いとなまれるようになると、集団性しゅうだんせいから切きり離はなされた個的こてきなものへの自覚じかくが生うみ出だされてくる。歌謡かようは、そうした中なかで、表現ひょうげんの洗練せんれんを加くわえながら、集団的しゅうだんてきな口誦こうしょう本位ほんいのありかたを離はなれて、自覚的じかくてきな詩しとしての性格せいかくを強つよめていく。短句たんく・長句ちょうくの音数おんすうがそれぞれ五音ごおん・七音しちおんに固定こていされていく。旋頭歌せどうかの歌体かたいが定型ていけいとして整備せいびされていくのである。こうして個的こてきな心情しんじょうをうたう、詠えいむ歌うたとしての和歌わかが発達はったつする。長歌ちょうか・短歌たんかの性格せいかくが著いちじるしく強つよめられ、集団しゅうだん内部ないぶの個的こてきなものへの自覚じかくが生うみ出だされてくる。

● 歌集かしゅうの編集へんしゅう

と、やがて歌集かしゅうの編集へんしゅうが行おこなわれるようになった。『古歌集こかしゅう』『柿本かきのもと人麻呂ひとまろ歌集かしゅう』『笠かさ金村かなむら歌集かしゅう』『高橋たかはし虫麻呂むしまろ歌集かしゅう』『類聚るいじゅう歌林かりん』などの歌集かしゅうが存在そんざいしたことが、『万葉集まんようしゅう』の注記ちゅうきによれば知しられるが、これらは現存げんぞんしていない。こうした中なかで、八世紀はちせいき中なかごろまでの和歌わかを集大成しゅうたいせいしたのが『万葉集まんようしゅう』である。

▼『万葉集まんようしゅう』関係年表かんけいねんぴょう

● 『万葉集まんようしゅう』

〈成立せいりつ〉

編者へんじゃ未詳みしょう（大伴おおとも家持やかもちら）。八世紀はちせいき後半こうはんに成立せいりつか。

『万葉集まんようしゅう』は、現存げんぞんするわが国くに最古さいこの歌集かしゅうで、二十巻にじっかんからなり、約四千五百首やくよんせんごひゃくしゅの作品さくひんが収おさめられている。その成立せいりつについては不明ふめいな点てんが多おおく、成立せいりつ年時ねんじも明確めいかくではない。先さきにあげた『古歌集こかしゅう』『柿本かきのもと人麻呂ひとまろ歌集かしゅう』などを資料しりょうとしながら、数次すうじの編集へんしゅう過程かていを経へて成立せいりつしたものと思おもわれ、その最終さいしゅう段階だんかいには、大伴おおとも家持やかもちが関係かんけいしていたらしい。

巻まきによって形態けいたいや分類ぶんるいのしかたが一定いっていでないことも、こうした編集へんしゅう過程かていの複雑ふくざつさを示しめすものといえよう。こうして『万葉集まんようしゅう』が、ほぼ現存げんぞんする形かたちに集大成しゅうたいせいされたのは、奈良朝ならちょうの末すえごろであったと考かんがえられている。

〈構成こうせい・内容ないよう〉

数次すうじの編集へんしゅう段階だんかいを経へたことを反映はんえいして、集しゅうの組織そしきには不統一ふとういつなところがある。基本的きほんてきには、雑歌ぞうか・相聞そうもん・挽歌ばんかの三大部立さんだいぶだてが認みとめられる。また、巻まきによっては、表現上ひょうげんじょうの分類ぶんるいとして、「正述心緒歌せいじゅつしんじょか」「寄物陳思歌きぶつちんしか」「譬喩歌ひゆか」・「旋頭歌せどうか」などが見みいだされる。

歌体かたいは、短歌たんかが全体ぜんたいの九割きゅうわり以上いじょうを占しめるが、他ほかに長歌ちょうか・旋頭歌せどうかなどによる分類ぶんるいもある。これらを部立ぶだてによって分わけ、さらに年代ねんだいや作歌さっかの場ばなどを基準きじゅんに配列はいれつしている。

〈作者さくしゃ・詠作年代えいさくねんだい〉

作者さくしゃは天皇てんのうから庶民しょみんまで各かく階層かいそうにわたり、その地域ちいきも、

大和やまとを中心ちゅうしんに東国とうごくから九州きゅうしゅうにまで及およんでいる。作品さくひんの詠作年代えいさくねんだいは、四世紀よんせいきごろから八世紀はちせいき後半こうはんまで、約四百五十年やくよんひゃくごじゅうねんにわたっている。しかし、以前いぜんの作品さくひんには伝誦でんしょう的な性格せいかくが著いちじるしく、実際じっさいの制作年代せいさくねんだいは明あきらかではない。作品さくひんの大部分だいぶぶんは、奈良時代ならじだい以後のほぼ一世紀せいき半の間あいだに作つくられたものである。

〈表記ひょうき・用字ようじ〉

仮名文字かなもじはまだ発明はつめいされていなかったので、漢字かんじによって国語こくごを表記ひょうきする方法ほうほうが考かんがえ出だされた。これを万葉まんようがな（万葉仮名まんようがな）と呼よんでいる。漢字かんじの音訓おんくんが巧たくみに利用りようされており、『古事記こじき』などにも使つかわれたが、この名な（「万葉まんようがな」）で呼よばれる。

〈歌風かふうの変遷へんせん〉

『万葉集まんようしゅう』の歌風かふうは、その変遷へんせんによって、四期よんきに分わけることができる。その中心ちゅうしんとなる時期じきは、第二期だいにきと第三期だいさんきである。

〈第一期だいいっき〉

舒明じょめい天皇てんのうの時代じだいから壬申じんしんの乱らんまで（〜六七二）。中央ちゅうおう集権しゅうけん体制たいせいが確立かくりつされる激動げきどうの時期じき。この時期じきの歌うたを「初期万葉しょきまんよう」と呼よぶ。万葉まんよう時代じだいの夜明よあけにふさわしく、一方いっぽうで古代こだい歌謡かようの面影おもかげを残のこしながら、個的こてきな感情かんじょうが力強ちからづよくうたい上あげられている。素朴そぼくながらも清新せいしんで、明あかるくのびのびとした調しらべが特徴とくちょうで、後代こうだいにない美うつくしさをたたえている。歌体かたいも、五音ごおん・七音しちおんの定型ていけいに落おち着つき始はじめている。

万葉まんようの歌人かじんたち・その一

作者さくしゃは、舒明じょめい天皇てんのう・天智てんじ天皇てんのう・天武てんむ天皇てんのう・額田王ぬかたのおおきみなど皇室こうしつ歌人かじんが中心ちゅうしんで、中なかでも額田王ぬかたのおおきみがすぐれている。

①　天あめの香具山かぐやまに登のぼりて国見くにみをしたまひし時ときの御製歌ぎょせいか（舒明じょめい天皇てんのう）

大和やまとには　群山むらやまあれど　とりよろふ
天あめの香具山かぐやま　登のぼり立たち　国見くにみをすれば
国原くにはらは　煙けむり立たち立たつ　海原うなはらは
鴎かもめ立たち立たつ　うまし

（舒明じょめい天皇てんのう・巻まき一）

大和やまとには多おおくの山やまがあるが、天あめの香具山かぐやまはそれらをひときわ際立きわだたせる山やまだ。そこに登のぼって国見くにみをすると、大和やまとの国土こくどには炊事すいじの煙けむりがさかんに立たち上のぼり、海上かいじょうにはかもめがさかんに飛とんでいる。美うつくしい大和やまとの国くによ。

②　天皇てんのうの、蒲生野がもうのに遊猟ゆうりょうしたまひし時ときに、額田王ぬかたのおおきみの作つくれる歌うた

あかねさす　紫野むらさきの行ゆき　標野しめの行ゆき
野守のもりは見みずや　君きみが袖そで振ふる

（額田王ぬかたのおおきみ・巻まき一）

③　大海人皇子おおあまのみこの答こたへたまへる歌うた

紫むらさきのにほへる妹いもを　にくからば
人妻ひとづまゆゑに　われ恋こひめやも

（大海人皇子おおあまのみこ・巻まき一）

②　あかねさす（枕詞まくらことば）、紫草むらさきぐさの生はえているあの御料地ごりょうちの野のをお行ゆきになりながら、あなたが袖そでをお振ふりになるのを、野のの番人ばんにんは見みていないでしょうか。
③　（②の歌うたに答こたえたもの）あなたのように美うつくしいあなたが憎にくかったら、人妻ひとづまであるあなたをどうして私わたしは恋こいしましょう。

〈第二期だいにき〉

壬申じんしんの乱らん後、平城京へいじょうきょう遷都せんと（七一〇）に至いたるまでの、持統じとう・文武もんむ両りょう天皇てんのうを中心ちゅうしんとする藤原京ふじわらきょうの全盛ぜんせい時代じだいで、律令りつりょう体制たいせいが整備せいびされた時期じきにあたる。一段いちだんと宮廷きゅうていが繁栄はんえいと安定あんていとを示しめした時期じきで、約やく四十年間ねんかん。力強ちからづよさとともに重厚じゅうこうさが加くわわり、枕詞まくらことば・序詞じょことば・対句ついくなどの表現ひょうげん技巧ぎこうが発達はったつし、長歌ちょうか・短歌たんかなどの形式けいしきが完成かんせいした。専門せんもん的な宮廷きゅうてい歌人かじんが出現しゅつげんし、とくに柿本かきのもと人麻呂ひとまろは、その第一人者だいいちにんしゃとして、

雄大ゆうだいな構想こうそうと荘重そうちょうな調しらべで、長歌ちょうかの様式ようしきを完成かんせいさせた。人麻呂ひとまろは、皇室こうしつへの賛歌さんかや皇族こうぞくの死しを悼いたむ挽歌ばんかをうたいあげ、妻つまを思おもう歌うたなど私的してきな歌うたにもすぐれ、『万葉集まんようしゅう』最大さいだいの歌人かじんとされる。作者さくしゃとしては、他ほかに、旅たびの歌うたに佳作かさくを残のこした高市黒人たけちのくろひと、即興そっきょうの歌人かじん長意吉麻呂ながのおきまろなどがいる。

万葉まんようの歌人かじんたち・その二

　近江おうみの荒あれたる都みやこを過すぎし時ときに、柿本かきのもと朝臣あそん人麻呂ひとまろの作つくれる歌うた　并ならせて短歌たんか

〔長歌ちょうか〕
玉たまだすき　畝傍うねびの山やまの　橿原かしはらの
日知ひしろの御代みよゆ　生あり出いでし　神かみの尊みことの
あをによし　奈良山ならやまを　こえて
つぎつぎに　天あめの下した　知しらしめしをば
天あめに越こえ　大和やまとを　置おきて
楽浪ささなみの　大津おおつの宮みやに
天あめの下した　知しらしめしき　天皇すめろきの
神かみの御言みことの　大宮おおみやは　此処ここと聞きけど
大宮人おおみやひとの　踏ふみし慣ならしし
春草はるくさは　繁しげく生おひたる
ももしきの　大宮処おおみやどころ　見みれば悲かなしも

〔反歌はんか〕
ささなみの　志賀しがの大おおわだ　淀よどむとも
昔むかしの人ひとに　また逢あはめやも

（柿本人麻呂かきのもとのひとまろ・巻まき一）

〔長歌ちょうか〕橿原かしはらの初代しょだいの天皇てんのうの御代みよから生うまれ出いた歴代れきだいの神かみのような天皇てんのうたちが、代よ々天下てんかを治おさめてこられたが、あをによし（枕詞まくらことば）奈良山ならやまを越こえて、楽浪ささなみの大津おおつの宮みやに天下てんかを治おさめになったという天皇てんのうの大宮おおみやはここだと聞きくけれど、大宮人おおみやひとの踏ふみならした庭にわには春草はるくさが繁しげく生おい茂しげっている。ももしきの（枕詞まくらことば）大宮おおみやの跡あとを見みれば悲かなしい。

〔反歌はんか〕ささなみの（枕詞まくらことば）志賀しがの大おおわだの水みずは昔むかしながらに淀よどんでいるが、昔むかしの人ひとにはもう二度ふたたびと逢あうことができようか（いや、できない）。

〈第三期だいさんき〉

平城京へいじょうきょう遷都せんと（七一〇）から天平てんぴょう五年ねん（七三三）までの約やく二十年間ねんかんで、奈良なら時代じだい前期ぜんきにあたる。律令りつりょう体制たいせいはいよいよ安定あんていし、大陸たいりくの思想しそうや文化ぶんかが輸入ゆにゅうされ、纖細せんさい・複雑ふくざつな表現ひょうげんが和歌わかの世界せかいにもあらわれるようになった。仏教ぶっきょう・儒教じゅきょう・老荘思想ろうそうしそうなど大陸たいりくの思想しそうが輸入ゆにゅうされ、個この自覚じかくが深ふかめられる中なかで、知的ちてきな傾向けいこうが増ました。皇室こうしつ歌人かじんは減へったが、作者層さくしゃそうと歌風かふうは多様たように分化ぶんかし、万葉まんようの盛時せいじを築きずきあげた。清澄せいちょうな叙景歌じょけいかの世界せかいを作つくりあげた山部赤人やまべのあかひと、人生じんせいの苦悩くのうや社会しゃかいの矛盾むじゅんをうたった山上憶良やまのうえのおくら、脱俗だっぞく的な風流ふうりゅうの中なかに人生じんせいの哀感あいかんをうたった大伴旅人おおとものたびと、叙事じょじ的な長歌ちょうかの中なかに伝説でんせつを巧たくみにうたいあげた高橋虫麻呂たかはしのむしまろなどがいる。

万葉まんようの歌人かじんたち・その三

①　山部赤人やまべのあかひとの歌うた

み吉野よしのの　象山きさやまの際きわに　こだたもさわく
鳥とりの声こえかも

（山部赤人やまべのあかひと・巻まき六）

②　「子こらを思おもへる歌うた」（山上憶良やまのうえのおくら）

瓜うり食めば　子こども思おもほゆ　栗くり食めば
まして偲しのはゆ　いづくより
来きたりしものぞ　眼交まなかいに
もとな懸かかかりて　安眠やすいし寝ねぬ

〔反歌はんか〕
銀しろがねも　金くがねも玉たまも　何なにせむに
勝まされる宝たから　子こに及しかめやも

（山上憶良やまのうえのおくら・巻まき五）

①　み吉野よしのの象山きさやまの近ちかくにある梢こずえには、どれほど多おおくの鳥とりの声こえがさわいでいることか。

②　瓜うりを食たべると、子こどものことが自然しぜんに思おもわれてくる。栗くりを食たべると、なおさら偲しのばれてくる。どこから来きたのだろう、目めの前まえにひっきりなしにちらついて安眠やすいさせない。
〔反歌はんか〕銀しろがねも金くがねも玉たまも、何なんの役やくに立たとうか。子こどもにまさる宝たからがあるだろうか（いや、ない）。

③　大宰帥だざいのそち大伴卿おおとものきょうの酒さけを讃ほむる歌うた（大伴旅人おおとものたびと）

験しるしなき　ものを思おもはずは　一坏ひとつきの
濁にごれる酒さけを　飲のむべくあるらし

（大伴旅人おおとものたびと・巻まき三）

考かんがえても仕方しかたのないことを思おもい悩なやまずに、一杯いっぱいの濁にごり酒ざけを飲のむのがよさそうだ。

〈第四期だいよんき〉

天平てんぴょう六年ねん（七三六）から、集しゅうの最後さいごの歌うたの作つくられた天平宝字てんぴょうほうじ三年ねん（七五九）までの約やく二十年間ねんかんで、奈良なら時代じだい中期ちゅうきにあたる。政治せいじ的な行ゆきづまりに対たいする動揺どうようや不安ふあんが広ひろがった時代じだいである。感傷かんしょうや優雅ゆうがに傾かたむき、理知りちや技巧ぎこうのこらされたものが多おおくなった。和歌わかは力強ちからづよさを失うしなっていった。表現ひょうげんも固定こていし、平安朝へいあんちょうの歌風かふうへの推移すいいを思おもわせる。この期きの代表歌人だいひょうかじんは大伴家持おおとものやかもちで、繊細せんさいで感傷かんしょう的な歌風かふうは、次代じだいの和歌わかへの過渡かとを示しめした。

万葉まんようの歌人かじんたち・その四

　二十三日にじゅうさんにち、興きょうに依よりて作つくる歌うた二首しゅ

①　春はるの野のに　霞かすみたなびき　うら悲かなし
この夕影ゆうかげに　鶯うぐいす鳴なくも

②　我わが家いえの　いさざ群竹むらたけ　吹ふく風かぜの
音おとのかそけき　この夕ゆうべかも

（大伴家持おおとものやかもち・巻まき十九）

①　春はるの野のに霞かすみがたなびいて、なんとなく悲かなしいこの夕暮ゆうぐれの光ひかりの中なかで、鶯うぐいすが鳴ないているよ。

②　我わが家いえのさやさやとした竹薮たけやぶを吹ふく風かぜの音おとがかすかなことよ、この夕ゆうべは。

東歌あずまうたと防人歌さきもりうた

しかし、『万葉集まんようしゅう』のもう一つの側面そくめんとして見みのがせないのは、以上いじょうのような変遷へんせんのあとを示しめしていることで、とくに東歌あずまうたと防人歌さきもりうたは感動かんどうの心こころを数多かずおおく伝つたえている。巻まき十四に収おさめられた東歌あずまうたは、東国とうごくの民謡みんよう的な歌うたで、方言ほうげんを交まじえた素朴そぼくな調しらべで地方ちほう民衆みんしゅうの生活感情せいかつかんじょうをうたっている。防人歌さきもりうたの多おおくは、巻まき二十に天平勝宝てんぴょうしょうほう七年ねん（七五五）の防人さきもりたちの歌うたとして収おさめられている。辺境へんきょう防備ぼうびのため東国とうごくから徴発ちょうはつされた兵士へいしたちの別離べつりの悲かなしみが胸むねを打うつ。

万葉まんようの歌人かじんたち・その五

①

多摩川たまがわに　さらす手作てづくり　さらさらに
なにそこの子この　愛かなしさに愛かなしき

（東歌あずまうた・巻まき十四）

②

父母ちちははが　頭かしらかき撫なで　幸さきくあれて
いひし言葉ことばぜ　忘わすれかねつる

（防人歌さきもりうた・巻まき二十）

①　多摩川たまがわにさらす布ぬののように、さらさらに（清きよらかに）、いったいどうしてこの子こがこれほど愛いとしいのか。

②　父母ちちははが頭かしらをなでて、「無事ぶじであれ」と言いったあの言葉ことばが忘わすれられない。

漢詩文かんしぶん

近江朝おうみのちょう（六七二）のころから漢詩文かんしぶんへの関心かんしんが高たかまり、天智てんじ天皇てんのう以下の宮廷人きゅうていじんたちの間あいだで創作そうさくが盛さかんになった。律令りつりょう制度せいどを模もしたわが国くにの律令りつりょう官人かんにんにとって必須ひっすの教養きょうようであった。漢詩文かんしぶんは、伝統でんとうの和歌わかに対たいする公こう的な位置いちを獲得かくとくするようになっていった。

●漢詩文かんしぶんの作者さくしゃ

大友皇子おおとものみこ・大津皇子おおつのみこ・藤原宇合ふじわらのうまかい・石上乙麻呂いそのかみのおとまろ・淡海三船おうみのみふねら

近江朝おうみのちょうから藤原朝ふじわらちょうを経へて奈良朝末ならちょうまつまで活躍かつやくした。大津皇子おおつのみこのように万葉まんよう歌人かじんを兼かねる作者さくしゃも少すくなくない。漢詩集かんししゅうも編あまれたが、現存げんそんするのは『懐風藻かいふうそう』のみである。

懐風藻かいふうそう

編者へんじゃ不明。天平勝宝てんぴょうしょうほう三年（七五一）成立せいりつ。近江朝おうみのちょうから奈良朝ならちょうまでの作者さくしゃ、六十四人の作品さくひん約百二十篇を収おさめている。宴席えんせきや遊覧ゆうらんの詩しが多おおく、中国詩ちゅうごくしの単たんなる模倣もほうに近ちかい作さくもあるが、漢詩かんしの性格せいかくをよく示しめしている。詩体していは五言詩ごごんしが大部分だいぶぶんを占しめている。

歌学かがくの誕生たんじょう

和歌わかの創作そうさくが自覚的じかくてきに行おこなわれるようになるにつれ、批評意識ひひょういしきも生うみ出だされるようになってきた。＊詞書ことばがきや＊左注さちゅうの中なかに、そうした批評意識ひひょういしきの萌芽ほうがを見みいだすことができる。漢詩文かんしぶんの盛行せいこうとともに中国詩学ちゅうごくしがくが紹介しょうかいされ、その影響えいきょうで批評意識ひひょういしきを理論化りろんかしようとする試こころみが行おこなわれるようになった。こうして成立せいりつしたのが、わが国くに最初さいしょの歌学書かがくしょ『歌経標式かきょうひょうしき』である。

●歌経標式かきょうひょうしき

藤原浜成ふじわらのはまなり作さく。宝亀ほうき三年（七七二）成立せいりつ。歌病かへいの欠点けってんや歌体かたいを、例れいをあげて示しめしたもの。和歌わかの起源きげん論から説ときはじめ、中国詩ちゅうごくしの理論りろんをそのまま和歌わかにあてはめようとした点てんに問題もんだいがあるが、和歌わかの本質ほんしつが比喩ひゆ表現ひょうげんにあることを的確てきかくに指摘してきしている。和歌わかに対たいする批評意識ひひょういしきを理論化りろんかしようとした点てんに意義いぎがある。

上代文学じょうだいぶんがくのポイント・チェック

• 大和やまと・奈良なら時代の文学ぶんがくを上代文学じょうだいぶんがくという。平安へいあん遷都せんと（七九四）までの文学ぶんがくである。
• 神話しんわ・伝説でんせつ・説話せつわが体系化たいけいかされ、口承こうしょう（口づたえ）の文学ぶんがくが、記載文学きさいぶんがくとしてまとめ上げられるようになった。
• ☑　『古事記こじき』　太安万侶おおのやすまろが撰集せんしゅう。和銅わどう五年（七一二）成立せいりつ。天地てんち創造そうぞうの初はじめから推古天皇すいこてんのう代まで。稗田阿礼ひえだのあれが誦習しょうしゅうしたものを記録きろくした。変則へんそくの漢文体かんぶんたい。史書ししょであるが内容ないようは文学的ぶんがくてき。
• ☑　『日本書紀にほんしょき』　養老ようろう四年（七二〇）成立せいりつ。舎人親王とねりしんのう編へん。三十巻かん。神代じんだいから持統天皇じとうてんのうまで。純粋じゅんすいの漢文体かんぶんたい。紀年体きねんたいの歴史書れきしょで、『古事記こじき』に比くらして異伝いでんを記しるすなど史書ししょとしての性格せいかくが濃厚のうこうである。
• ☑　『風土記ふどき』　和銅わどう六年（七一三）編纂へんさんの命めい下る。諸国しょこくの産物さんぶつ・地名ちめい・伝説でんせつなどを集録しゅうろく。出雲いずも・常陸ひたち・播磨はりま・豊後ぶんご・肥前ひぜんの五風土記ごふどきが現存げんそんするが、完本かんぽんは『出雲国風土記いずものくにふどき』のみ。
• ☑　『高橋氏文たかはしうじぶみ』　氏族しぞくの伝承でんしょうを伝つたえる記録きろくである。
• ☑　『古語拾遺こごしゅうい』　氏族しぞくの伝承でんしょうを伝つたえる記録きろくである。
• ☑　『日本霊異記にほんりょういき』　平安へいあん初期しょきの説話集せつわしゅうの先さきがけをなす。景戒けいかい編へん。奈良朝ならちょうの仏教ぶっきょう説話せつわを集あつめたもの。
• ☑　祝詞のりと　神前しんぜんで神かみに対たいして祈願きがんや祝福しゅくふくをする言葉ことばが記録きろくされたもの。表記ひょうきは「宣命書せんみょうがき」である。
• ☑　宣命せんみょう　天皇てんのうが宣のり聞きかせる言葉ことばを記録きろくしたもの。表記ひょうきは「宣命書せんみょうがき」である。
• ☑　古代歌謡こだいかよう　『古事記こじき』『日本書紀にほんしょき』に収おさめられた歌謡かよう（記紀歌謡ききかよう）のほか、仏足石歌ぶっそくせきか、『琴歌譜きんかふ』に収おさめられたものなど。記紀歌謡ききかようでは片歌かたうた・旋頭歌せどうか・短歌たんか・長歌ちょうかの原型げんけいがある。

『万葉集まんようしゅう』歌風かふうの変遷へんせん

• ☑　『万葉集まんようしゅう』の部立ぶだて　雑歌ぞうか・相聞そうもん・挽歌ばんか（三大部立さんだいぶだて）。他に東歌あずまうた・防人歌さきもりうたなどがある。
• ☑　『懐風藻かいふうそう』　天平勝宝てんぴょうしょうほう三年（七五一）成立せいりつ。漢詩集かんししゅう。公的こうてきな文学ぶんがくとしての漢詩文かんしぶんの確立かくりつを示しめす。
• ☑　『歌経標式かきょうひょうしき』　宝亀ほうき三年（七七二）成立せいりつ。藤原浜成ふじわらのはまなり作さく。歌学書かがくしょ。