NHK 高校講座 言語文化の時間です。
木本 景子：ご機嫌いかがですか？ 木本 景子です。今回から夏目 漱石の小説『夢十夜』を４回にわたって読んでいきます。講師は齋藤 祐先生です。よろしくお願いします。
齋藤 祐：はい、よろしくお願いします。さて、今回から夏目 漱石の小説『夢十夜』を読んでいきます。
木本 景子：それでは、今回の学習のポイントを確認しましょう。
１．「夢」が「十夜」？
２．夢の夢らしさ
３．「女」と「自分」
この３つです。それでは、学習を始めましょう。
■「夢」が「十夜」？
齋藤 祐：それでは、今回学習する箇所の朗読を聞いてください。朗読は高山 久美子さんです。
高山 久美子（朗読）：『夢十夜』 夏目 漱石。第一夜。
こんな夢を見た。
腕組みをして枕元に座っていると、仰向きに寝た女が、静かな声で「もう死にます」と言う。
女は長い髪を枕に敷いて、輪郭の柔らかな瓜実顔をその中に横たえている。真っ白な頬の底に温かい血の色が程よく差して、唇の色は無論赤い。到底死にそうには見えない。しかし女は静かな声で「もう死にます」とはっきり言った。
自分も確かにこれは死ぬなと思った。そこで「そうかあね、もう死ぬのかね」と上から覗き込むようにして聞いてみた。
「死にますとも」と言いながら、女はパっちりと目を開けた。大きな潤いのある目で、長いまつげに包まれた中はただ一面に真っ黒であった。その真っ黒な瞳の奥に自分の姿が鮮やかに浮かんでいる。
自分は透き通るほど深く見えるこの黒目の艶を眺めて、「これでも死ぬのか」と思った。それで懇ろに枕のそばへ口をつけて、「死ぬんじゃなかろうね。だいじょうぶだろうね」とまた聞き返しした。
すると女は黒い目を眠そうに見張ったまま、やっぱり静かな声で「でも死ぬんですもの、仕方がないわ」と言った。
「じゃあ、私の顔が見えるかい」と一心に聞くと、「見えるかいって、そら、そこに映ってるじゃありませんか」とにこりと笑って見せた。
自分は黙って顔を枕から離した。腕組みをしながら、「どうしても死ぬのかな」と思った。
しばらくして女がまたこう言った。
「死んだら埋めてください。大きな真珠貝で穴を掘って、そうして天から落ちてくる星の欠けを墓印に置いてください。そうして墓のそばに待っていてください。また会いに来ますから」
自分は「いつ会いに来るかね」と聞いた。
「日が出るでしょう。それから日が沈むでしょう。それからまた出るでしょう。そうしてまた沈むでしょう。――赤い日が東から西へ、東から西へと落ちて行くうちに、あなた待っていられますか」
自分は黙って頷いた。女は静かな調子を一段上げて、「１００年待っていてください」と思い切った声で言った。
「１００年私の墓のそばに座って待っていてください。きっと会いに来ますから」
自分は「ただ待っている」と答えた。すると、黒い瞳の中に鮮やかに見えた自分の姿が、ぼうっと崩れてきた。静かな水が動いて映る影を乱したように、流れ出したと思ったら、女の目がぱちりと閉じた。長いまつげの間から涙が頬へ垂れた。もう死んんでいた。
木本 景子：齋藤先生、朗読を聞いていかがですか？
齋藤 祐：なんだか不思議なお話ですね。「夢十夜」というのは、夢が「十夜」ということでしょうか？
齋藤 祐：そうです。発表当時は、１日に１話ずつ新聞に載っていたようです。この講座では、第一夜と第六夜を取り上げます。第一夜は「こんな夢を見た」で始まっています。一方、第六夜では、書き出しに「これは夢だ」という表現はないのですが、それぞれ別の夢の物語、という想定になっています。
木本 景子：夏目 漱石が、それぞれの夢を見た、ということなんでしょうか？
齋藤 祐：漱石が夢を見たと言いい切るには、もうちょっと構造が複雑です。ここでは「こんな夢を見た」という言い方で、物語における虚構の語り手の夢が描かれている、としておきましょう。
■夢の夢らしさ
齋藤 祐：突然ですが、木本さんは、自分が見た夢、覚えていますか？
木本 景子：最近の夢はあまり覚えていないんですけれど、あの、怖かった夢だったり、とてもなんか不思議だなと思った夢は覚えているときもありますね。
齋藤 祐：なるほど。 夢から覚めて、あらためてその夢をもう一度たどり直そうとすると、もうそれはリアリティを失っていて、ずいぶんと色褪せたものに感じられます。 夢は本人さえも知り得ないような意識の深いところに根を張っていて、しかも、それは意識の光の下では死んでしまうのだと考えられます。夢には「夢の居場所」があるといえるでしょう。
木本 景子：なるほど。たしかにそんな気がします。
齋藤 祐：そう考えると、この小説『夢十夜』は、夢というものの手触りを、小説を読むという行為を通じて「追体験可能なもの」として読者に差し出している、といえそうです。
木本 景子：どういうことでしょうか？
齋藤 祐：夢を語る時点で、その中身はずでに過去のもののはずなのに、『夢十夜』においては「現在進行中の出来事」として語られていきます。いわば、夢の「実況中継」のような感じです。
木本 景子：なるほど。そういう構成だから共感できるんですね。
齋藤 祐：はい。この語り口によって、読者は、語り手によって見られた奇妙な夢の物語世界に引き込まれ、それを自分自身によって想像されたものとして受け止めることが可能になるのです。
■「女」と「自分」
齋藤 祐：では、物語の登場人物について見ていきましょう。木本さん、「こんな夢を見た」と言っている人物は、具体的な表現として、どこに出てきますか？
木本 景子：はい。少し読み進めたところに、「自分も確かにこれは死ぬなと思った」という文があります。この「自分」が「こんな夢を見た」と語り出しているんだと思います。
齋藤 祐：そうですね。まずは１番大きな「夢」という枠組みが与えられて、その後、後に「自分」と名乗る人物が腕組みをして、言葉遣いからすると「男」といえそうですが、この男がだれかの枕元に座っています。それがだれの枕元かと見ると、そこには仰向きに寝た女がいて、静かな声で「もう死にます」とつぶやくのです。
木本 景子：この「女」も不思議な感じですよね。「輪郭の柔らかな瓜実顔」とありましたけど、どんな顔なんですか？
齋藤 祐：瓜実顔とは、平安時代の美人顔の特徴です。ウリというと、スイカやカボチャがありますが、ここでいわれているのは「実」のほうではなく、「種」のほうです。スイカやカボチャの種はよく見ると、真ん中が少し膨らんだ、細長い卵のような形をしていますよね。そこで「面長で、すっきりした輪郭」のことを「瓜実顔」といいます。和風の美人顔ですね。
木本 景子：うーん、それは今でも褒め言葉ですよね。でも、この女は、あっさりと死んでしまうんですよね。
齋藤 祐：そうなんです。「女は静かな声で『もう死にます』とはっきり言った」とあります。
木本 景子：はい。
齋藤 祐：ただ、女は「もう死にます」という言葉を繰り返して２回言ったわけではありません。この人物が女の言葉を反芻しているだけです。ということは、１行目からここまで、女が言葉を発したまま、その状態で「時間が止まっている」と考えることができます。
木本 景子：なるほど。まだ何も始まっていない、ということですか？
齋藤 祐：そうなんです。場面の設定があって、女がつぶやいて、男に見えている女の様子が描かれているこの間、描写は進んでいますが、物語の時間は１秒も進んでいません。
木本 景子：この時点で、すでに「夢っぽい」感じが出ているんですね。
齋藤 祐：はい。つぎに「到底死にそうには見えない」とありますね。ここも、もう少し丁寧に見ると、男にも、この女が「死にそう」には映っていないのです。それなのに、女の声を聞くと、「確かにこれは死ぬな」と思ってしまう。
木本 景子：どういうことなんでしょう？
齋藤 祐：男が思っていることと、実際の発言や行動との間に、辻褄が合っていません。つまり、自分に見えている「死にそうに見えない様子」よりも、「もう死にます」という女の「言葉」のほうが影響力が大きい、ということになります。だから、たとえどんなに「女のほう」が赤みを帯びていても、女が「死ぬ」というなら死ぬんだ、ということですよね。
木本 景子：なるほど。この「女」の力は強いんですね。
齋藤 祐：はい。そして、この点こそが、『夢十夜』の第一夜で設定された「唯一のルール」なのです。
木本 景子：「唯一のルール」ですか？
齋藤 祐：はい。「女のいうことは、すべて本当だ」というルールです。あとは、どんなに荒唐無稽でも、「女の発した言葉だけが真実だ」ということになります。この先を読み進めると、「真っ黒な瞳の奥に、自分の姿が鮮やかに浮かんでいる」とありますね。木本さん、これ、どういうことか、わかりますか？
木本 景子：女の目の黒い部分に、覗き込んでいる「男」の姿が映っている、ということですよね。
齋藤 祐：そうです。問題はこの後です。男が女に「私の顔が見えるかい」と聞いたとき、女はどう答えていますか？
木本 景子：「見えるかいって、そら、そこに映ってるじゃありませんか」と言っています。
齋藤 祐：女に見えている「男の黒目」には「女」が映っていて、男の黒目には「女」が映っているはずですから、女がいう「そこに映っている顔」というのは、「男の顔」ということになりますね。
木本 景子：そうですね。でも、女のいう「そこ」には「女」が映っているんですよね。
齋藤 祐：そうなんです。「そこ」とは「自分以外の場所」を指し示す言葉なので、いったんは「男の同向に映った女の顔」と読めるのですが、男が質問しているのは「私の顔が見えるかい」なので、「見えるか」という問いかけに「映っている」と答えているのだと重ねてみると、女が「そこ」と言っているのは「女の同向」である、ともいえます。
木本 景子：ということは、ここで女が言っているのは、「男に見えているもの」なんですね。
齋藤 祐：そうです。「女の視線」が「男」に重なっています。女は男と同じものを見ているのです。
木本 景子：なんだか、ますます「夢っぽく」なってきましたね。
齋藤 祐：それから、途中から女のセリフに「鍵括弧」がつきますね。「死んだら埋めてください」の部分です。
木本 景子：あ、たしかにそうですね。
齋藤 祐：この女のセリフは冒頭からあるのですが、鍵括弧がついているのは中盤の４箇所だけです。さて、女は、「自分が死んだら、真珠の養殖で使われる『真珠貝』で穴を掘って、天から落ちてくる『星の欠け』を墓印にする」よう、男に伝えます。
木本 景子：どういうことなんでしょう？
齋藤 祐：「星の欠け」とは「隕石」のことでしょう。「真珠貝」も、すぐには手に入りなそうですが、「星の欠け」はそれ以上に「入手困難」に思われます。
木本 景子：でも、「星の欠け」をお墓に使うなんて、ロマンチックですね。
齋藤 祐：そうですよね。そして、女のなくなる瞬間も、描写が普通とは違っています。男が「ただ待っている」と答えた後、「黒い瞳の中に、鮮やかに見えた自分の姿」――これは、女の黒い目、瞳孔に映った、あの姿ですね。それが、「静かな水が動いて、映る影を乱したように」ですから、女の「涙」で、男の「像が滲んだ」ということになります。
木本 景子：どこが「変わった描写」なんでしょうか？
齋藤 祐：はい。男は女を見ているはずなのに、男はじつは「鏡に映った自分の姿」を見ています。まるで「水鏡」のように、女の目が描かれるのです。すると、女の目が閉じることは、鏡に映った男が見えなくなると同時に、男と女の間の「扉」が永遠に閉じられてしまうような、そんな描き方になっています。
さて、今回の講座のポイントをまとめおきましょう。学習のポイントは、
１．「夢」が「十夜」？
２．夢の夢らしさ
３．「女」と「自分」
この３つでした。『夢十夜』の第一夜の前半部分を読んでみるだけでも、場面の設定や時間の経過の仕方、男と女のやりとりのおちぐはぐさが、作家の描く「夢の世界」を存分に見せていることが読み取れましたね。
さて、今回は齋藤 祐先生と、夏目 漱石の『夢十夜』を学習してきました。齋藤先生、ありがとうございました。
齋藤 祐：ありがとうございました。
NHK 高校講座 言語文化、木本 景子と齋藤 祐先生でお送りしました。