NHK高校こうこう講座こうざ　言語げんご文化ぶんか

第だい13回かい　「奥山おくやまに、猫ねこまたといふものありて（1）」

（音楽おんがく）

木本きもと景子けいこ（MC）：
NHK高校こうこう講座こうざ「言語げんご文化ぶんか」の時間じかんです。皆みなさんご機嫌きげんいかがですか？木本きもと景子けいこです。
今回こんかいと次回じかいで「奥山おくやまに、猫ねこまたといふものありて」というお話はなしを読よんでいきます。このお話はなしも前回ぜんかい読よんだ「亀山殿かめやまどのの御池みいけに」と同おなじ『徒然草つれづれぐさ』に収おさめられているお話はなしなんだそうです。どんなお話はなしなんでしょうか。
講師こうしは山本やまもと章博あきひろ先生せんせいです。よろしくお願ねがいします。

山本やまもと章博あきひろ（講師こうし）：
山本やまもとです。よろしくお願ねがいします。
今回こんかいと次回じかいで読よむ「奥山おくやまに、猫ねこまたといふものありて」というお話はなしは、『徒然草つれづれぐさ』第八十九段だいはちじゅうきゅうだんに収おさめられています。兼好けんこう法師ほうしが聞きいたちょっと怖こわいお話はなしです。

木本きもと：
そうなんですね。ちょっとドキドキします。
それでは今回こんかいの学習がくしゅうのポイントです。
一ひとつ、猫ねこまたの噂うわさの内容ないようを理解りかいする。
二ふたつ、前半ぜんはんの法師ほうしの行動こうどうを理解りかいする。
三みっつ、法師ほうしの心情しんじょうを理解りかいする。
以上いじょうの三みっつです。
それでは学習がくしゅうを始はじめましょう。

木本きもと：
それでは今回こんかい学習がくしゅうする「奥山おくやまに、猫ねこまたといふものありて」の前半ぜんはんの朗読ろうどくを聞きいてください。朗読ろうどくは高山たかやま久美子くみこさんです。

（朗読ろうどく：高山たかやま久美子くみこ）
「奥山おくやまに、猫ねこまたといふものありて、人ひとを食くらふなる。」と人ひとの言いひけるに、「山やまならねども、これらにも、猫ねこの経へ上あがりて、猫ねこまたになりて、人ひととることはあなるものを。」と言いふ者ものありけるを、何なに阿弥陀仏あみだぶつとかや、連歌れんがしける法師ほうしの、行願寺ぎょうがんじの辺へんにありけるが聞ききて、ひとり歩あるかん身みは心こころすべきことにこそと思おもひけるころしも、ある所ところにて夜よ更ふくるまで連歌れんがして、ただひとり帰かえりけるに、小川おがわの端はたにて、音おとに聞ききし猫ねこまた、あやまたず足あしもとへふと寄より来きて、やがてかきつくままに、頸くびのほどを食くはんとす。

木本きもと：
猫ねこまたの噂うわさの内容ないようを理解りかいする。

山本やまもと：
それでは前半ぜんはんをゆっくり読よんでみましょう。
「奥山おくやまに、猫ねこまたといふものありて、人ひとを食くらふなる」と人ひとの言いひけるに。
「山やまの奥おくに猫ねこまたという生いき物ものがいて、人ひとを食たべてしまうそうだ」と、人ひとが言いったところ、という意味いみになります。

木本きもと：
猫ねこまたですか？どんな生いき物ものなんでしょうか？

山本やまもと：
さあ、皆みなさんはどのようなものを想像そうぞうするでしょうか。この猫ねこまたについて、また別べつの人ひとは次つぎのようなことを語かたりました。
「山やまならねども、これらにも、猫ねこの経へ上あがりて、猫ねこまたになりて、人ひととることはあなるものを」。
「これら」は「この辺あたり」ということです。「山奥やまおくでなくても、この辺あたりの人ひとが住すむところでも」ということになります。「経へ上あがり」は「経へ上あがる」という動詞どうしですが、年としを取とって姿すがたが変化へんかすることを言いいます。「人ひととる」は人ひとを捕とらえるという意味いみです。
つまり、「猫ねこまたは山やまでなくても、人ひとの住すむこの辺あたりにも出現しゅつげんする。その猫ねこまたは猫ねこが年としを取とって姿すがたを変かえたもので、人ひとを捕とらえることがあるそうだ」という噂話うわさばなしを語かたる人ひとがいたということなんですね。

木本きもと：
なんと、猫ねこまたは人ひとの住すむ辺あたりにも現あらわれるんですね。怖こわいですね。

山本やまもと：
怖こわいですね。猫ねこまたは必かならずしも人ひとのいない山奥やまおくだけではなくて、町まちの中なかにもいる可能性かのうせいがあり、食たべられてしまうかもしれないということで、この噂話うわさばなしを聞きいた人々ひとびとは、いよいよ身近みぢかな恐怖きょうふとして感かんじたことでしょう。

木本きもと：
そうですよね。でも猫ねこまたってどんな姿すがたをしているんでしょうか？

山本やまもと：
さあどうでしょうか。猫ねこが年としを取とって姿すがたを変かえたものということですから、怖こわい顔かおをした猫ねこを想像そうぞうすれば良よいかもしれませんね。
この『徒然草つれづれぐさ』の他ほかに猫ねこまたについての話はなしや記録きろくはあるか調しらべてみますと、『徒然草つれづれぐさ』よりも少すこし前まえの時代じだい、鎌倉かまくら時代じだいの初はじめに藤原定家ふじわらのていかという有名ゆうめいな歌人かじんの日記にっきの中なかにも記録きろくが見みられます。

木本きもと：
藤原定家ふじわらのていかは百人一首ひゃくにんいっしゅを選えらんだ人ひととしても知しられていますね。

山本やまもと：
はい。

木本きもと：
日記にっきにはどんな風ふうに書かいてあるんですか？

山本やまもと：
はい。それによれば、奈良ならに猫ねこまたという獣けものが出没しゅつぼつし、一夜いちやにして七しち、八はち人にんを食たべて、四よ人にん死人しにんも出でてしまった。その猫ねこまたを捕とらえて殺ころして姿すがたを見みると、目めは猫ねこのようで体からだは犬いぬのような長ながさであったとか書かいてあります。
とすると、顔かおは猫ねこのようだけれど、体からだは犬いぬのようで、少すこし猫ねこよりも大おおきい獣けものであるということになるでしょう。

木本きもと：
七しち、八はち人にんですか？思おもったよりもとても怖こわそうですね。

山本やまもと：
はい。ただこれも藤原定家ふじわらのていかが実際じっさいに見みたわけではなくて、あくまで人ひとから聞きいた話はなしとして書かかれたものです。鎌倉かまくら時代じだいにはこうした猫ねこまたの噂うわさが実際じっさいにかなり広ひろまっていて、人々ひとびとを恐おそれさせていたようなんですね。

木本きもと：
前半ぜんはんの法師ほうしの行動こうどうを理解りかいする。

山本やまもと：
さて、ここで一人ひとりの法師ほうし、お坊ぼうさんが登場とうじょうします。
「何なに阿弥陀仏あみだぶつとかや、連歌れんがしける法師ほうし」。
実際じっさいの名前なまえは伏ふせられていて、「何なんとか阿弥陀仏あみだぶつ」と言いいます。当時とうじ「南無阿弥陀仏なむあみだぶつ」という念仏ねんぶつを唱となえて修行しゅぎょうするお坊ぼうさんの名前なまえに「〇〇阿弥陀仏あみだぶつ」とつけることがありました。
この「何なに阿弥陀仏あみだぶつ」という法師ほうしは、お坊ぼうさんであると同時どうじに、連歌れんがをする人ひとでした。連歌れんがは短歌たんかを上かみの句く・下しもの句くに分わけて、二人ふたりで作つくる遊あそび、ゲームのようなものです。この当時とうじはお酒さけを飲のみながら行おこなうこともあったようです。

木本きもと：
連歌れんがは一ひとつの歌うたを二人ふたりで作つくるんですよね。

山本やまもと：
そうですね。短歌たんかは五七五七七ごしちごしちしちを一人ひとりで作つくりますが、連歌れんがはこれを五七五ごしちごと七七しちしちの二に句くに分わけて二人ふたりで作つくりました。さらには三人さんにん以上いじょうが集あつまり、五七五ごしちご、七七しちしち、五七五ごしちご、七七しちしち、というように順番じゅんばんに長ながく続つづけていく連歌れんがも行おこなわれました。
まあ今いまで言いうしりとりをイメージしてもらうと良よいと思おもいます。前まえの句くに続つづくようにその場ばで考かんがえて、順番じゅんばんに続つづけていきます。
どれぐらいまでいくものであったか想像そうぞうできますか？

木本きもと：
へえ。どのくらいでしょう？二十にじゅっ句くぐらいですか？

山本やまもと：
はい。鎌倉かまくら時代じだいには百ひゃっ句くまで続つづける形式けいしきが確立かくりつしました。これを百韻ひゃくいん連歌れんがと言いいますが、この法師ほうしも事ことあるごとに仲間なかまと一緒いっしょにこの百韻ひゃくいん連歌れんがをしていたのではないかと考かんがえられます。
それでこの法師ほうしなのですが、「行願寺ぎょうがんじの辺へんにありけるが聞ききて、ひとり歩あるかん身みは心こころすべきことにこそと思おもひけるころしも」。
法師ほうしは京都きょうとの行願寺ぎょうがんじという寺てらの辺あたりに住すんでいましたが、この猫ねこまたの噂うわさを聞きいて、自分じぶんのように「ひとり歩あるかん」、一人ひとりで歩あるき回まわる人ひとは、気きをつけなければならないと思おもっていました。
この「ありか」は「ありく（歩あるく）」という動詞どうしが変化へんか、活用かつようしたものですが、この「ありく」という動詞どうしの意味いみは注意ちゅういする必要ひつようがあります。

木本きもと：
どこに注意ちゅういするんでしょうか。

山本やまもと：
はい。現代語げんだいごの歩あるくとは違ちがって、「ありく」はあちこち動うごき回まわることを言いいます。一歩いっぽ一歩いっぽ進すすんでいくことは「あゆむ（歩あゆむ）」という言葉ことばで表あらわしました。

木本きもと：
歩あるき方かたによって言葉ことばが違ちがってくるんですね。

山本やまもと：
そうなんです。では続つづきを訳やくしましょう。
「ある所ところにて夜よ更ふくるまで連歌れんがして、ただひとり帰かえりけるに」。
京都きょうとのあるところで夜中よなかまで仲間なかまと連歌れんがをして、暗くらい中なか、たった一人ひとりで行願寺ぎょうがんじの辺あたりの家いえに帰かえることになりました。この時とき法師ほうしは少すこし酔よっ払ぱらっていたのかもしれませんね。今いまと違ちがって街灯がいとうもありませんので、月つきが明あかるく照てらしていなければほとんど何なにも見みえない。真まっ暗くらな中なかを歩あるいて帰かえっていったのです。

木本きもと：
何なにかが起おこりそうな感かんじがしますね。

山本やまもと：
そうですね。何なにか嫌いやな予感よかんがしますね。
「小川おがわの端はたにて、音おとに聞ききし猫ねこまた、あやまたず足あしもとへふと寄より来きて」。
この小川おがわは行願寺ぎょうがんじの近ちかくを流ながれる川かわの名前なまえと考かんがえられています。「端はた」はほとりという意味いみです。「音おとに聞きく」は、単たんに何なにかの音おとを聞きくということではなくて、ここでは「噂うわさに聞きく」ことを意味いみします。
小川おがわのほとりで、噂うわさに聞きいていた猫ねこまたが、「あやまたず」、間ま違ちがいなく法師ほうしの足あしもとにふと近寄ちかよってきた。ついに猫ねこまたが出でたのです。
そして猫ねこまたはどうしたか？
「やがてかきつくままに、頸くびのほどを食くはんとす」。

木本きもと：
「やがて」は現代語げんだいごにもありますよね。

山本やまもと：
そうですね。ですが古文こぶんでは今いまの意味いみとは少すこし異ことなって、「すぐに」という意味いみになります。「かきつく」は飛とびつくことです。

木本きもと：
そうすると、猫ねこまたはすぐに飛とびついたということですか？

山本やまもと：
その通とおりです。足あしもとに近寄ちかよってきた猫ねこまたは、すぐに飛とびついてきて、しがみついたまま、首くびの辺あたりを噛かもうとしました。
猫ねこまたは、いきなり法師ほうしに襲おそいかかり、食たべようとしたということですね。

木本きもと：
とても恐おそろしいですね。法師ほうしはもう絶体絶命ぜったいぜつめいですよね。

山本やまもと：
はい。ここまでが前半ぜんはんのお話はなしです。続つづきは次回じかい読よんでいきたいと思おもいます。

木本きもと：
法師ほうしの心情しんじょうを理解りかいする。

山本やまもと：
さて、ここまでの何なに阿弥陀仏あみだぶつという法師ほうしの心情しんじょうをじっくり考かんがえて、想像そうぞうをたくましくしてみましょう。
まず猫ねこまたの噂うわさを聞きいた時ときはどうでしょうか。皆みなさんはこんな噂話うわさばなしを聞きいたらどう思おもいますか？木本きもとさんはいかがでしょう？

木本きもと：
もう怖こわいので会あわないようにしたいですね。

山本やまもと：
なるほど。そうですよね。ま、いろんな考かんがえがあるでしょう。そんな猫ねこまたなんて、いるはずがないから気きにすることはないと思おもう人ひともいると思おもいます。また、出でてきたら戦たたかって追おい払はらってやると思おもう人ひともいるでしょう。あるいは、その噂うわさは本当ほんとうのことなのか、さらに詳くわしく知しりたいと思おもう探求心たんきゅうしんの強つよい人ひともいるでしょう。
この法師ほうしは先さきほど読よんだように、一人ひとり歩あるきは十分じゅうぶんに気きをつけなければならないと思おもっていました。

木本きもと：
法師ほうしの感覚かんかくもちょっと私わたしと近ちかかったんですね。

山本やまもと：
そうですね。法師ほうしは猫ねこまたの存在そんざいを疑うたがうことはなかったようです。この法師ほうしは臆病おくびょうな人ひとだったとも言いえますが、疑うたがうことを知しらない素直すなおで純粋じゅんすいな人ひとであったのかもしれません。
夜中よなかに一人ひとりで帰かえることになった時ときはどうでしょうか？猫ねこまたの噂うわさを聞きいて、夜よるに一人ひとりで歩あるくことなど絶対ぜったいに避さけなければならないと思おもっていたはずですが、ついつい連歌れんがに夢中むちゅうになってしまった。気きがついた時ときには夜中よなかになっていて、「ああ、失敗しっぱいしたなあ。まずいことになったな」と思おもったことでしょう。それでも帰かえるより他ほかはなく、恐おそる恐おそる歩あるき始はじめたんでしょうね。

木本きもと：
もう想像そうぞうするだけでとても恐おそろしいですよね。もうきっとガクガクと足あしが震ふるえていたかもしれないですね。

山本やまもと：
そうですね。真まっ暗闇くらやみの中なかを歩あるいていくにつれ、恐怖きょうふ心しんはいよいよ高たかまり、ちょっとした物音ものおとにもビクっとするような、そんな姿すがたも想像そうぞうされますよね。

木本きもと：
そして足あしもとに何なにかが近ちかづいてきたんですね。

山本やまもと：
そうです。ふと足あしもとに何なにかが近寄ちかよってきた時ときのことについて、「音おとに聞ききし猫ねこまた、あやまたず足あしもとへふと寄より来きて」と書かかれていました。
真まっ暗闇くらやみですから、近寄ちかよってきたものの姿すがたははっきりと見みえるはずはありませんよね。でも法師ほうしは何なんの疑うたがいもなく、それが猫ねこまただと思おもった。ここが面白おもしろいところですよね。法師ほうしがいかに恐怖きょうふに怯おびえ、ビクビクしていたかがわかります。

木本きもと：
猫ねこまたがいるかもしれないと言いわれているところで何なにかに飛とびつかれたら、猫ねこまただと思おもっちゃいますよね。

山本やまもと：
そうですよね。そしていきなり飛とびつかれ、「頸くびのほどを食くはんとす」とありますので、顔かおのところまでジャンプして、高たかく飛とびつかれたのでしょう。

木本きもと：
足あしもとにしがみついてきたぐらいならまだしも、首くびを襲おそってきたのなら、もうダメだという風ふうに死しを覚悟かくごしたかもしれないですよね。

山本やまもと：
はい。この法師ほうしの行動こうどうについては比較的ひかくてき簡潔かんけつに書かかれていますが、法師ほうしの立場たちばになってその時ときの心理しんりを考かんがえてみると想像そうぞうが広ひろがります。こうやって想像そうぞうを膨ふくらませながら読よむのは楽たのしいことですね。
さて、この後あと法師ほうしはどうなるのか、次回じかいをお楽たのしみに。

木本きもと：
それでは今回こんかいの学習がくしゅうのポイントを確認かくにんしましょう。
一ひとつ、猫ねこまたの噂うわさの内容ないようを理解りかいする。
二ふたつ、前半ぜんはんの法師ほうしの行動こうどうを理解りかいする。
三みっつ、法師ほうしの心情しんじょうを理解りかいする。
以上いじょうの三みっつでした。

山本やまもと：
今回こんかいは『徒然草つれづれぐさ』第八十九段だいはちじゅうきゅうだん「奥山おくやまに、猫ねこまたといふものありて」という話はなしの前半ぜんはんを読よみました。

木本きもと：
山奥やまおくに人ひとを食たべるという猫ねこまたという獣けものが、人ひとが住すむ辺あたりにも出没しゅつぼつするという噂うわさがあったんですよね。

山本やまもと：
その通とおりです。そして何なに阿弥陀仏あみだぶつという法師ほうしは、ある日ひ連歌れんがに夢中むちゅうになってしまい、夜よる遅おそくにたった一人ひとりで家いえに帰かえることになります。恐おそる恐おそる歩あるいていると、足あしもとに何なにかが寄よってきてすぐに飛とびつかれ、首くびを噛かまれそうになりました。法師ほうしは間ま違ちがいなく猫ねこまたに襲おそわれたと思おもった。これが前半ぜんはんのあらすじです。
法師ほうしがこの後あとどうなるのかが気きになります。

木本きもと：
そうですね。そしてこの時ときの法師ほうしの心情しんじょうをじっくりと想像そうぞうしてみました。
さて、今回こんかいは山本やまもと章博あきひろ先生せんせいと「奥山おくやまに、猫ねこまたといふものありて」を読よみました。山本やまもと先生せんせい、ありがとうございました。

山本やまもと：
ありがとうございました。

木本きもと：
NHK高校こうこう講座こうざ「言語げんご文化ぶんか」。木本きもと景子けいこと、山本やまもと章博あきひろ先生せんせいでお送おくりしました。