NHK高校こうこう講座こうざ　言語げんご文化ぶんか

木本きもと景子けいこ（MC）：
NHK高校こうこう講座こうざ「言語げんご文化ぶんか」の時間じかんです。皆みなさんご機嫌きげんいかがですか？木本きもと景子けいこです。
今回こんかいは「亀山殿かめやまどのの御池みいけに」というお話はなしを読よんでいきます。このお話はなしは『徒然草つれづれぐさ』に収おさめられているんだそうです。その『徒然草つれづれぐさ』についても勉強べんきょうしていきます。
講師こうしは山本やまもと章博あきひろ先生せんせいです。よろしくお願ねがいします。

山本やまもと章博あきひろ（講師こうし）：
え、山本やまもとです。よろしくお願ねがいします。
改あらためまして、山本やまもと章博あきひろです。言語げんご文化ぶんかの主おもに古文こぶんを担当たんとうします。私わたしは高校こうこう時代じだいの古文こぶんの授業じゅぎょうで日本にほんの古典こてん、特とくに和歌わかの面白おもしろさを知しり、国語こくごの教員きょういんになろうと思おもいました。皆みなさんにも少すこしでも古典こてんの面白おもしろさを伝つたえることができればと思おもっています。

木本きもと：
よろしくお願ねがいいたします。それでは今回こんかいの学習がくしゅうのポイントです。
一いち、『徒然草つれづれぐさ』について知しる。
二に、二ふたつの水車すいしゃの違ちがいを理解りかいする。
三さん、この段だんの教訓きょうくんを考かんがえる。
以上いじょうの三みっつです。
始はじめましょう。

木本きもと：
『徒然草つれづれぐさ』について知しる。

山本やまもと：
今回こんかいから六ろっ回かいにわたって『徒然草つれづれぐさ』を読よんでいきます。皆みなさんは『徒然草つれづれぐさ』について何なにか知しっていることはあるでしょうか？木本きもとさんはいかがですか？

木本きもと：
一いっ回かい目めの「古文こぶんに親したしむ」で出でてきましたが、「つれづれなるままに、日ひ暮ぐらし」で始はじまるんでしたよね。

山本やまもと：
そうですね。「つれづれなるままに、日ひ暮ぐらし、硯すずりにむかひて」という冒頭ぼうとうの一いち文ぶんは有名ゆうめいですね。
まずは『徒然草つれづれぐさ』の基本的きほんてきなことを押おさえておきましょう。
成立せいりつ、書かかれた時代じだいは鎌倉かまくら時代じだいの終おわり頃ごろ。西暦せいれきで言いうと1330年ねん頃ごろです。

木本きもと：
今いまからおよそ700年ねんくらい前まえですね。

山本やまもと：
はい。作者さくしゃは兼好けんこう法師ほうしという僧侶そうりょ、お坊ぼうさんです。詳くわしくはもう少すこし後あとの回かいで説明せつめいしますが、僧侶そうりょになる前まえの名前なまえは卜部うらべ兼好かねよしと言いいます。
三十さんじゅう歳さい頃ごろに出家しゅっけ、つまり僧侶そうりょになり、兼好けんこうと名乗なのりました。また、和歌わかを詠よむ人ひととしても有名ゆうめいな人ひとでした。

木本きもと：
お坊ぼうさんでさらに和歌わかを詠よむということで、多彩たさいな人ひとなんですね。

山本やまもと：
そうですね。この『徒然草つれづれぐさ』はジャンルとしては「随筆ずいひつ」に分類ぶんるいされます。随筆ずいひつはエッセイとも言いいますが、自分じぶんが経験けいけんしたことや考かんがえたことなどを自由じゆうな形式けいしきで書かき記しるしたものです。
古典こてん文学ぶんがくの随筆ずいひつとしては、この他ほかに平安へいあん時代じだいの清少納言せいしょうなごんの『枕草子まくらのそうし』や、鎌倉かまくら時代じだいの初はじめに書かかれた鴨長明かものちょうめいの『方丈記ほうじょうき』がよく知しられています。

木本きもと：
『枕草子まくらのそうし』も『方丈記ほうじょうき』も全文ぜんぶんは読よんだことはありませんが、冒頭ぼうとうなどに少すこし触ふれたことはあります。

山本やまもと：
さて、『徒然草つれづれぐさ』には作者さくしゃ・兼好けんこう法師ほうしが実際じっさいに見みたことや聞きいたことが書かかれているわけですが、その内容ないようは実じつに様々さまざまで、全部ぜんぶで243の話はなしから成なり立たっています。
『徒然草つれづれぐさ』では通常つうじょう「段だん」と呼よびますが、序段じょだんを含ふくめて、この後あと読よんでいきたいと思おもいます。
その前まえに、先さきにも触ふれた序段じょだんの「つれづれなるままに、日ひ暮ぐらし、硯すずりにむかひて」の一いち文ぶんの意味いみを考かんがえてみましょう。木本きもとさん、冒頭ぼうとうの文ぶんを読よんでみてください。

木本きもと：
はい。
「つれづれなるままに、日ひ暮ぐらし、硯すずりにむかひて、心こころにうつりゆくよしなしごとを、そこはかとなく書かきつくれば、あやしうこそものぐるほしけれ」

山本やまもと：
ありがとうございます。書名しょめいにもなっている「つれづれ」は「暇ひま、退屈たいくつ」という意味いみです。「退屈たいくつなまま、日ひ暮ぐらし（一日いちにち中じゅう）、硯すずりに向むかって」、今いまで言いえば机つくえに向むかってということですね。「心こころにうつりゆく（心こころに浮うかんでは消きえていく）」、「よしなしごと（どうでもよいこと、たわいないこと）」を、「そこはかとなく（なんとなく）」書かきつくれば（書かいていると）、「あやしうこそものぐるほしけれ（不思議ふしぎと気きが変へんになりそうだ）」。
つまり、この『徒然草つれづれぐさ』は、どうでも良よいことを暇ひまに任まかせてなんとなく書かいたものに過すぎず、あまりにもおかしくなっていて、我われながら頭あたまがクラクラしそうだ、と言いっているんですね。

木本きもと：
なんだか随分ずいぶんと謙遜けんそんしていますね。

山本やまもと：
そうなんですね。とは言いいながら、結構けっこう自信じしんがあったんではないかと思おもいますが、どうでしょうか。「僕ぼく全然ぜんぜんダメなんです」と言いいながら、内心ないしん結構けっこう自信じしんがあったりする、そんなことはありますよね。

木本きもと：
はは、確たしかにそういうこともありますよね。

山本やまもと：
はい。書かかれた当時とうじの評判ひょうばんについては資料しりょうがなくわかりませんが、後あとの時代じだいの人々ひとびとに高たかく評価ひょうかされて、こうして古典こてんとして長ながく読よみ継つがれてきたのです。

木本きもと：
およそ700年ねんも前まえに書かかれたものが今いまも読よまれているというのはすごいことですね。

山本やまもと：
はい。それでは今回こんかい学習がくしゅうする「亀山殿かめやまどのの御池みいけに」の朗読ろうどくを聞きいてください。朗読ろうどくは高山たかやま久美子くみこさんです。

高山たかやま久美子くみこ（朗読ろうどく）：
亀山殿かめやまどのの御池みいけに、大井川おほゐがはの水みずをまかせられんとて、大井おおいの土民どみんに仰おほせて、水車みづぐるまを造つくらせられけり。
多おおくの銭ぜにを賜たまひて、数日すうじつに営いとなみ出いだして、掛かけたりけるに、おほかた廻めぐらざりければ、とかく直な（なオ）しけれども、つひに回まわらで、いたづらに立たてりけり。
さて、宇治うじの里人さとびとを召めして、こしらへさせられければ、やすらかに結ゆひて参まらせたりけるが、思おもふやうに廻めぐりて、水みずを汲くみ入いるること、めでたかりけり。
よろづに、その道みちを知しれる者ものは、やんごとなきものなり。

木本きもと：
二ふたつの水車すいしゃの違ちがいを理解りかいする。

山本やまもと：
それでは解釈かいしゃくをしていきましょう。
「亀山殿かめやまどのの御池みいけに、大井川おおいがわの水みずをまかせられんとて」。
この「亀山殿かめやまどの」は、鎌倉かまくら時代じだいの上皇じょうこう、後嵯峨ごさが上皇じょうこうが造つくった御所ごしょで、現在げんざいで言いうと京都きょうとの西北せいほく部ぶ、嵯峨さがと呼よばれるところにありました。「大井川おおいがわ」はその亀山殿かめやまどのの近ちかくを流ながれる川かわで、今いまは桂川かつらがわと呼よんでいます。「水みずをまかせる」というのは、その川かわの水みずを池いけに引ひき入いれることです。

木本きもと：
では現代げんだい語ご訳やくすると、「後嵯峨ごさが上皇じょうこうの御所ごしょの池いけに、大井川おおいがわの水みずを引ひき入いれなさろうとした」ということですね。

山本やまもと：
はい、その通とおりです。
そして「大井おおいの土民どみんに仰おおせて、水車すいしゃを造つくらせられけり」。「大井おおいの土民どみん」はその大井川おおいがわ沿ぞいに住すむ住人じゅうにんのことです。上皇じょうこうは大井おおいの人々ひとびとに依頼いらいなさって、川かわの水みずを池いけに引ひき入いれるために水車すいしゃを造つくらせました。

木本きもと：
その水車すいしゃで川かわの水みずを引ひき入いれようとしたんですね。うまくいったんでしょうか？

山本やまもと：
さあどうでしょうか。
「多おおくの銭ぜにを賜たまひて、数日すうじつに営いとなみ出いだして」。この「銭ぜに」はお金かねのこと、「賜たまひて」はお与あたえになってという意味いみです。「数日すうじつに営いとなみ出いだして」は、数日すうじつ間かんをかけて造つくり出だしたということです。
上皇じょうこうは多おおくの金銭きんせんをお与あたえになって、大井おおいの人々ひとびとはその資金しきんを使つかい、数日すうじつ間かんをかけて水車すいしゃを完成かんせいさせました。
「掛かけたりけるに、おほかた廻まわらざりければ」。
「おほかた」は「全まったく」という意味いみになります。その完成かんせいした水車すいしゃを川かわに掛かけ、設置せっちしたところ、全まったく回まわらなかったのです。

木本きもと：
なんと、失敗しっぱいしてしまったんですか？

山本やまもと：
はい。そうなんですね。お金かねも時間じかんもかけて造つくったのに大だい失敗しっぱいしてしまったわけです。
「とかく直なおしけれども、つひに回まわらで、いたづらに立たてりけり」。
それでも諦あきらめられなかったんでしょう。「とかく（あれこれと）」直なおしけれども（修理しゅうりしたけれども）、「つひに（最後さいごまで、結局けっきょく）」回まわらで（回まわらないで）、残念ざんねんながら結局けっきょく最後さいごまで回まわらないで、「いたづらに立たてりけり」。何なんの役やくにも立たたない状態じょうたいで、水車すいしゃはその後ご立たち続つづけていました。
「いたづらに」は「いたづらなり」という形容けいよう動詞どうしで、「役やくに立たたない、無駄むだである、むなしい」という意味いみになります。
え、私わたしたちも「いたずらをする」と言いいますけれども、いたずらのような悪わるふざけは無駄むだで役やくに立たたないものですよね。
大井おおいの人々ひとびとは、お金かねと時間じかんをかけて水車すいしゃを造つくったのですが、うまく造つくれなかった。これが一ひとつ目めの水車すいしゃのお話はなしです。

木本きもと：
回まわるものというのはどうでしょうか、少すこしでも引ひっかかってしまうと止とまってしまいますので、造つくるのは結構けっこう難むずかしかったんじゃないでしょうかね。

山本やまもと：
そうですよね。ただ先生せんせい、難むずかしいと言いっても、水車すいしゃを造つくるようにと依頼いらいした上皇じょうこう様さまは、できなかったと言いわれても困こまりますよね。上皇じょうこう様さまはどうされたんでしょうか？

山本やまもと：
はい、では続つづきを読よんでみましょう。
「さて、宇治うじの里人さとびとを召めして、こしらへさせられければ」。
水車すいしゃが使つかえないのでは困こまるということで、上皇じょうこうは京都きょうとの南みなみの方ほうにある「宇治うじ」に住すむ人々ひとびとをお呼よびになり、水車すいしゃを造つくらせました。
「やすらかに結ゆひて参まらせたりけるが」。
そうしたら宇治うじの人々ひとびとは、「やすらかに（やすやすと、いとも簡単かんたんに）」、「結ゆひて（水車すいしゃを造つくって組くみ立たてて）」、「参まらせたりけるが（上皇じょうこうにお納おさめしたのですが）」。

木本きもと：
おお。宇治うじの人ひとたちは簡単かんたんに水車すいしゃを造つくれたんですね。

山本やまもと：
そうなんです。
「思おもふやうに廻めぐりて、水みずを汲くみ入いるること、めでたかりけり」。
思おもいのままに回まわって、水みずを汲くみ入いれること、「めでたかりけり（見事みごとであった）」と言いうんです。

木本きもと：
良よかったですね。

山本やまもと：
はい。「めでたし」は形容詞けいようしですが、「見事みごとだ、素晴すばらしい」という意味いみを持もちます。私わたしたちはお祝いわいする時ときに「おめでとう」と言いいますよね。これは「大変たいへん素晴すばらしいことですね」と言いっているのです。これが二ふたつ目めの水車すいしゃの話はなしです。

木本きもと：
なるほど。ではまとめてみると、大井おおいの人々ひとびとは数日すうじつ間かんかけて水車すいしゃを造つくって色々いろいろ直なおしたけれど失敗しっぱいしましたが、宇治うじの人々ひとびとは時間じかんをかけずにいとも簡単かんたんに造つくり、大だい成功せいこうさせたというわけですね。

山本やまもと：
はい、その通とおりんです。

木本きもと：
この段だんの教訓きょうくんを考かんがえる。
では、どうして宇治うじの人ひとは水車すいしゃをうまく造つくることができたのでしょうか？

山本やまもと：
どうしてなんでしょうか？
宇治うじは京都きょうとの南みなみの方ほうにありますが、ここにも「宇治川うじがわ」という川かわが流ながれていて、水車すいしゃが多おおいことで有名ゆうめいな場所ばしょでした。

木本きもと：
そうすると、宇治うじの人々ひとびとは水車すいしゃを造つくることに慣なれていたんですね。

山本やまもと：
そういうことなんです。上皇じょうこうは水車すいしゃを造つくるのに、近ちかくの人ひとに頼たのめば良よいと思おもい、大井おおいの人ひとに初はじめ造つくらせました。しかしうまくいかなかった。そこでどうしようかと考かんがえて、慣なれている宇治うじの人ひとに頼たのめばうまくいくのではないかと思おもいついたのです。案あんの定じょう、宇治うじの人ひとは完璧かんぺきな水車すいしゃを造つくってみせました。
さて、以上いじょうのような二ふたつの水車すいしゃについての話はなしを聞きいて、皆みなさんはどんな感想かんそうを持もったでしょうか？木本きもとさんはいかがですか？

木本きもと：
そうですね。ま、初はじめから慣なれている人ひとに頼たのんでいれば早はやく確実かくじつにできてよかったなという気持きもちもありますが、ま、何事なにごともやってみないと分わからないなとも思おもいますので、チャレンジすることは大切たいせつだなって思おもいました。

山本やまもと：
なるほど。お金かねとか造つくった水車すいしゃが回まわらないまま放置ほうちされているのはもったいないなとか、最初さいしょから宇治うじの人ひとに頼たのめばよかったのになど、感想かんそうを持もった人ひともいるんじゃないでしょうか。
作者さくしゃの兼好けんこう法師ほうしは最後さいごに次つぎのように言いっています。
「よろづに、その道みちを知しれる者ものは、やんごとなきものなり」。
「よろづ」は数かずが非常ひじょうに多おおいということで、「万事ばんじ、たくさん、様々さまざま」といった意味いみになります。「その道みちを知しる」というのは、その専門せんもん分野ぶんやについてよく知しっているということですね。その道みちを極きわめるというような言いい方かたがありますが、え、それに近ちかいと思おもいます。
では、その次つぎの「やんごとなき」は現代げんだい語ごにはない言葉ことばですね。

木本きもと：
そうです。「やんごとなし」という形容詞けいようしで、今いまではほとんど使つかわない言葉ことばですが、「そのまま捨すてておくことができない」、つまり「優すぐれている、大たいしたものである、大切たいせつなものである」という意味いみになります。
兼好けんこうは、様々さまざまなことについて、その専門せんもん分野ぶんやについてよく知しっている人ひとは、大たいしたものであり、大切たいせつにすべき存在そんざいだな、という感想かんそうを述のべているのです。

木本きもと：
現代げんだいでも「餅もちは餅屋もちや」と言いいますよね。何なんでも専門せんもんの方かたに任まかせるのが安心あんしんですし、早はやくできますよね。

山本やまもと：
そうですね。宇治うじの里人さとびとは水車すいしゃ造づくりのプロであり、さすがの技術ぎじゅつを持もっていたわけです。その宇治うじの地ちだけではなく、また別べつの少すこし離はなれた嵯峨さがの地ちでも、その熟達じゅくたつした技術ぎじゅつが広ひろく役やくに立たったのです。
一ひとつの技術ぎじゅつを身みにつければ、広ひろく人々ひとびとの役やくに立たつことができる。是非ぜひ一人ひとり一人ひとりが何なんでも良よいので、専門的せんもんてきな熟達じゅくたつした技術ぎじゅつを身みにつけるのが良よいと、兼好けんこう法師ほうしは考かんがえているように思おもうのですが、いかがでしょうか？

木本きもと：
それでは今回こんかいの学習がくしゅうのポイントを確認かくにんしましょう。
一いち、『徒然草つれづれぐさ』について知しる。
二に、二ふたつの水車すいしゃの違ちがいを理解りかいする。
三さん、この段だんの教訓きょうくんを考かんがえる。
以上いじょうの三みっつでした。

山本やまもと：
兼好けんこう法師ほうしの『徒然草つれづれぐさ』は、鎌倉かまくら時代じだいの終おわりに書かかれた随筆ずいひつで、243の様々さまざまな話はなしを集あつめたものです。その中なかの第だい五十一段ごじゅういちだん「亀山殿かめやまどのの御池みいけに」を読よみました。
上皇じょうこうの御所ごしょ・亀山殿かめやまどのの水車すいしゃを造つくるにあたって、近ちかくの大井おおいの人ひと々に造つくらせたがうまくいかず、宇治うじの人々ひとびとに造つくらせたところ簡単かんたんに造つくり上あげたという話はなしでした。宇治うじの人々ひとびとは水車すいしゃ造づくりに慣なれていて、確たしかな技術ぎじゅつを持もっていたのですね。

木本きもと：
そうですね。このようなエピソードに対たいして、作者さくしゃの兼好けんこう法師ほうしは「その専門的せんもんてきな熟練じゅくれんした技術ぎじゅつというものは見事みごとなものである」と感想かんそうを述のべています。専門的せんもんてきな技術ぎじゅつを身みにつけることの大切たいせつさ、私わたしたちにも感かんじさせてくれるお話はなしでした。
さて今回こんかいは、山本やまもと章博あきひろ先生せんせいと「亀山殿かめやまどのの御池みいけに」を読よみました。山本やまもと先生せんせい、ありがとうございました。

山本やまもと：
ありがとうございました。

木本きもと：
NHK高校こうこう講座こうざ「言語げんご文化ぶんか」。木本きもと景子けいこと、山本やまもと章博あきひろ先生せんせいでお送おくりしました。