「第六夜だいろくや」は、冒頭ぼうとうに「こんな夢ゆめを見みた」という一節いっせつがないだけでなく、「運慶うんけい」や「護国寺ごこくじの山門さんもん」など、具体的ぐたいてきな名前なまえや名称めいしょうが登場とうじょうします。この短編たんぺんの夢ゆめらしさは、鎌倉時代かまくらじだいの人間にんげんである運慶うんけいが、明治時代めいじじだいである現在げんざいまで生いきていて、明治めいじの人間にんげんの前まえで仁王像におうぞうを彫ほっているという設定せっていにあります。人物同士じんぶつどうしの距離感きょりかんに注目ちゅうもくして読よんでいきましょう。

運慶うんけいは、鎌倉時代かまくらじだいに活躍かつやくした仏師ぶっしで、本文ほんぶんに登場とうじょうする「仁王像におうぞう」（金剛力士像こんごうりきしぞう）は、いまでも奈良ならの東大寺とうだいじ南大門なんだいもんに置おかれています。南大門なんだいもんは東大寺とうだいじの正門せいもんに当あたり、奈良時代ならじだいに建たてられましたが、平安時代へいあんじだいに一度いちど、大風おおがぜで倒たおれています。それを鎌倉時代かまくらじだいに入はいって再建さいけんし、仁王像におうぞうもこの時ときに安置あんちされたと言いわれています。運慶うんけいと仁王像におうぞうという組くみ合あわせだけで、複数ふくすうの時代じだいを超こえていくイメージがすでにあることがわかります。

また「第六夜だいろくや」の舞台ぶたいは「護国寺ごこくじ」となっていますが、この「護国寺ごこくじ」は現在げんざいも東京都文京区とうきょうとぶんきょうくにあります。創建そうけんは江戸時代えどじだいです。つまり、奈良時代ならじだいに立たてられた門もんが平安時代へいあんじだいにいったん倒たおれ、それが鎌倉時代かまくらじだいに立たて直なおされて、その門もんに立たつ仁王像におうぞうを彫ほった仏師ぶっし・運慶うんけいが、江戸時代えどじだいに創建そうけんされた寺てらの境内けいだいで、明治時代めいじじだいに仁王におうを刻きざんでいる、ということにあります。

「山門さんもんの左ひだりの端はしを斜はすに切きって」「突つき出だしている」とあります。そして、「見みている者ものは、みんな自分じぶんと同おなじく、明治めいじの人間にんげんである」とあります。明治めいじと江戸えどと鎌倉かまくら、三みっつの時代じだいが「夢ゆめ」という時空じくうでつながっているといえます。

その様子ようすを眺ながめているのが「車夫しゃふ」です。人力車じんりきしゃを引ひく人ひとが「車夫しゃふ」ですが、人力車じんりきしゃが走はしるようになったのは明治めいじに入はいってからですので、見みている人ひとたちは『夢十夜ゆめじゅうや』が発表はっぴょうされた当時とうじの現代人げんだいじんということになります。ただ、ここが、明治時代めいじじだいに紛まぎれ込こんだ鎌倉時代かまくらじだいであるという、時空じくうの交錯こうさくに気きづいているのは、どうやら見物人けんぶつにんの中なかでも、語かたり手てである「自分じぶん」だけのようです。護国寺ごこくじの様子ようすを「鎌倉時代かまくらじだいとも思おもわれる」と言いってみたり、運慶うんけいの様子ようすを「いかにも古ふるくさい」と判断はんだんしてみたりしているあたりから、彼かれだけが違ちがうというのがわかります。

このように、「第六夜だいろくや」が「第一夜だいいちや」と異ことなるのは、物語空間ものがたりくうかんのあり方かただといえます。「第一夜だいいちや」の場合ばあい、枕元まくらもとで腕組うでぐみをしている男おとこと、もう死しにますという女おんなが同おなじ空間くうかんにいるというのは疑うたがいようのない設定せっていになっていましたが、「第六夜だいろくや」の場合ばあいは、見みえている過去かこと見みている現在げんざいとの間あいだに、いわば透明とうめいな壁かべがあるのです。

もう少し詳くわしく説明せつめいします。たとえば、中心ちゅうしんを同おなじくした三みっつの円えんを考かんがえてみましょう。一番外側いちばんそとがわの円えんが明治時代めいじじだい、ひとつ内側うちがわの円えんが江戸時代えどじだい、そして真まん中なかの小ちいさい円えんが鎌倉時代かまくらじだいを表あらわすとします。一番外側いちばんそとがわの明治時代めいじじだいの人ひとたちは一番外側いちばんそとがわの円えんから、護国寺ごこくじが立たつ江戸時代えどじだい、運慶うんけいがいる鎌倉時代かまくらじだいを眺ながめている。まるで円形えんけいの舞台ぶたいをみんなで眺ながめているような感かんじです。明治めいじから護国寺ごこくじのある江戸えどまではつながっているけれど、鎌倉かまくらまでは届とどいていません。

「第六夜だいろくや」 に登場とうじょうする固有名詞こゆうめいしの数々かずかずは、どれも実在じつざいのものにゆかりがありますが、置おかれ方かたがちぐはぐなのです。

さて、時空じくうを超こえてやってきた運慶うんけいの姿すがたを、明治めいじの人ひとと思おもわれる 「若い男わかいおとこ」 が褒ほめちぎります。「さすがは運慶うんけいだな。眼中がんちゅうに我々われわれなしだ。天下てんかの英雄えいゆうはただ仁王におうと我われとあるのみという態度たいどだ。あっぱれだ」 とあります。ここで 「眼中がんちゅうに我々われわれなし」 というのは、自分じぶんの仕事しごとに没頭ぼっとうして少すこしも集中力しゅうちゅうりょくを切きらさない様子ようすを述のべたもの。「天下てんかの英雄えいゆうはただ仁王におうと我われとあるのみ」 というのは、自分じぶんの追おい求もとめるものとそれを追おい求もとめる自分じぶんについての信念しんねんが揺ゆるぎのないことを表あらわしています。

この手前てまえのところに、見物人けんぶつにんたちが仁王におうの大おおきさや強つよさについて話はなしている場面ばめんがありましたが、この 「若い男わかいおとこ」 はそうではなく、運慶うんけいの技量ぎりょうの高たかさそのものに注目ちゅうもくしています。

「帽子ぼうし」 もキーワードです。明治めいじから戦後せんごしばらくまで、成人男性せいじんだんせいや学生がくせいが外そとを歩あるくときに帽子ぼうしをかぶるという風潮ふうちょうがありました。「車夫しゃふ」 と思おもわれる男おとこは 「帽子ぼうしをかぶらずにいる」 だけで 「よほど無教育むきょういくな男おとこ」 と言いわれています。それとは違ちがって、おそらく主人公しゅじんこうは、教養きょうようのあるたたずまいだったでしょうから、この人ひとなら理解りかいできると思おもって 「若い男わかいおとこ」 が言葉ことばをかけたのだと考かんがえられます。だから 「若い男わかいおとこ」 は、最初さいしょの言葉ことばが主人公しゅじんこうに伝つたわったと思おもうとすかさず、難むずかしい言いい方かたで運慶うんけいの技わざを褒ほめるのです。

「若い男わかいおとこ」 は、運慶うんけいの鑿のみと槌つちの使つかい方かたを 「大自在だいじざいの妙境みょうきょうに達たっしている」 と付つけ加くわえています。「大自在だいじざいの妙境みょうきょう」 の 「大自在だいじざい」 とは、完全かんぜんに自由じゆうであること。「妙みょう」 は、非常ひじょうに優すぐれている、並外なみはずれてすばらしいことをあらわしますから、「妙境みょうきょう」 とは、芸げいや技わざが高度こうどな境地きょうちに達たっしているさまを差さします。つまり、「若い男わかいおとこ」 は 「大自在だいじざいの妙境みょうきょう」 という言いい方かたで、運慶うんけいが彫ほりたいものを彫ほりたいように、自由自在じゆうじざいに操あやつることができていると述のべています。そして、主人公しゅじんこうたる 「自分じぶん」 も、この 「若い男わかいおとこ」 の言葉ことばを真まに受うけて、新あらたに行動こうどうを起おしていくのです。

夢ゆめの中なかの主人公しゅじんこう （「自分じぶん」） は、運慶うんけいを見物けんぶつしている 「若い男わかいおとこ」 と言葉ことばのやり取とりをしますが、「自分じぶん」 が 「よくああ無造作むぞうさに鑿のみを使つかって、思おもうような眉まゆや鼻はなができるものだな」 と独り言ひとりごとのようにぶやくと、「若い男わかいおとこ」 が言葉ことばを返かえします。「なに、あれは眉まゆや鼻はなを鑿のみで作つくるんじゃない。あのとおりの眉まゆや鼻はなが木きの中なかに埋うまっているのを、鑿のみと槌つちの力ちからで掘ほり出だすまでだ。まるで土つちの中なかから石いしを掘ほり出だすようなものだから決けっして間違まちがうはずがない」 と。

「無造作むぞうさ」 というのは 「いとも簡単かんたんそうに」 という意味いみなので、この手前てまえにある 「無遠慮むえんりょ」 や 「疑念ぎねんを差さし挟はさんでおらんよう」 という表現ひょうげんと相あまって、運慶うんけいの手てつきの迷まよいのなさ、信念しんねんの揺ゆらぎのなさに 「自分じぶん」 が感心かんしんしているのがわかります。そして、この 「自分じぶん」 の言葉ことばは、「独り言ひとりごとのように言いった」 とありますから、特とくに 「若い男わかいおとこ」 に向むけられたものではありません。

「第六夜だいろくや」 は、運慶うんけいも周囲しゅういの雑音ざつおんには耳みみを貸かさない様子ようすですし、主要しゅような人物同士じんぶつどうしの会話かいわは一切成いっさいなり立たっていないのがうかがえます。前回ぜんかい、明治めいじと江戸えどと鎌倉かまくらという三みっつの時代じだいが、三みっつの円えんのような構造こうぞうで物語ものがたりの世界せかいを成なり立たたせているという話はなしをしました。「若い男わかいおとこ」 と 「自分じぶん」 の間あいだも、すんなりと関係かんけいが成なり立たつわけでないような距離感きょりかんで書かかれています。それでも、相手あいてがその言葉尻ことばじりを拾ひろって、言葉ことばが重かさなっていきます。会話かいわでないものが会話かいわになっていく、そして、そうであるがゆえに、相手あいての発言はつげんが相手あいてに影響えいきょうを与あたえていくというのも、夢ゆめらしい設定せっていであると言いうことができるでしょう。そして、「自分じぶん」 は、みずからも彫刻ちょうこくをしてみる気きになります。

「若い男わかいおとこ」 が言いうように、彫刻ちょうこくというものがその通とおりの形かたちが木きの中なかに埋うまっているものであるとすれば、誰だれにでもできる、自分じぶんにもできるはずではないか、と思おもい始はじめたからです。

こうして主人公しゅじんこうは、自宅じたくに戻もどって仁王におうを掘ほり出だそうとします。道具箱どうぐばこから鑿のみと金槌かなづちを持もち出だして、薪まきにするつもりで取とっておいた樫かしの木きを、勢いきおいよく彫ほり始はじめます。ところが、いくら彫ほっても仁王におうは見当みあたたりません。片かたっ端ぱしから積つんである薪まきを彫ほってみてついに、「明治めいじの木きには仁王におうは埋うまっていない」 という結論けつろんに達たっします。その後、「運慶うんけいが今日こんにちまで生いきている理由りゆうもほぼわかった」 とあります。

ここで 「明治めいじの木きには」 というところがポイントです。主人公しゅじんこうの考かんがえ方かたを、表現ひょうげんに即そくして整理せいりしてみると次つぎのようになります。

「不幸ふこうにして」 や 「運悪うんわるく」 「三番目さんばんめのにも」 という言いい方かたからは、たまたまその木きから仁王におうは見みつからなかった、ということがわかり、「隠かくしている」 や 「埋うまっている」 という言いい方かたからは、大切たいせつなものはヴェールに隠かくされているのだ、という価値観かちかんが見みえてきます。

「明治めいじの木き」 に仁王におうが埋うまっていないことがわかると同時どうじに、「運慶うんけいが今日こんにちまで生いきている理由りゆう」、すなわち、明治めいじの人間にんげんが見物けんぶつするただ中なかに、運慶うんけいが現あらわれた理由りゆうもわかった、ということでした。ひと言で言いえば、「明治めいじの時代じだいに新あたらしい運慶うんけいは登場とうじょうしない」 ということです。

『夢十夜ゆめじゅうや』 の作者さくしゃ、夏目漱石なつめそうせきについてみていきましょう。漱石そうせき・夏目金之助なつめきんのすけは、時代じだいが明治めいじに移うつり変かわる直前ちょくぜんの慶応三年けいおうさんねん、一八六七年せんはっぴゃくろくじゅうななねんに東京とうきょうで生うまれました。「漱石そうせき」 というペンネームは、「漱石枕流そうせきちんりゅう」 という故事成語こじせいごから取とられています。その漱石そうせきが亡なくなるのは明治めいじが終おわって間まもない大正五年たいしょうごねん、一九一六せんきゅうひゃくじゅうろく年のことですので、漱石そうせきはちょうど明治めいじの始はじまりから終おわりまでを生いききった、と言いっていいでしょう。その漱石そうせきが 「明治めいじの木きにはとうてい仁王におうは埋うまっていない」 と書かいているわけです。

もう一ひとつ、漱石そうせきの発言はつげんを拾ひろっておきましょう。明治四十四年めいじよんじゅうよねん、一九一一年せんきゅうひゃくじゅういちねんに学習院大学がくしゅういんだいがくで行おこなわれた講演録こうえんろくの一節いっせつです。

現代げんだいの日本にほんの開化かいかは一般いっぱんの開化かいかとどこが違ちがうのかというのが問題もんだいです。もしひと言にしてこの問題もんだいを決けっしようとするならば私わたしはこう断だんじたい、西洋せいようの開化かいか（すなわち一般いっぱんの開化かいか）は内発的ないはつてきであって、日本にほんの現代げんだいの開化かいかは外発的がいはつてきである。
　　　（「現代日本げんだいにほんの開化かいか」）

次つぎに講演こうえんのほうを見みていきましよう。「西洋せいようの開化かいかは内発的ないはつてきであって、日本にほんの現代げんだいの開化かいかは外発的がいはつてきである」 とあります。「内発的ないはつてき」 ということは、内側うちがわから自然しぜんに沸わき起おこって、開化かいか、あらゆるものが進歩しんぽ・変容へんようを遂とげ進化しんかしていくこと、「外発的がいはつてき」 とは、何なにか外側そとがわの力ちからによって無理矢理むりやりに変かわってゆくことを強制きょうせいされるさまを指さしています。

夏目漱石なつめそうせきは、明治時代めいじじだいの新あたらしさに対たいして批判的ひはんてきだったのでしょうか。彼自身かれじしんの言葉ことばを見みる限かぎり、あまり同時代どうじだいをよく思おもっていなかったのでしょう。明治時代めいじじだいを自みずから生いき抜ぬいた漱石そうせきがそのような認識にんしきを持もっていたというのは意外いがいに聞きこえるかもしれませんが、漱石そうせきが見通みとおしていたのは、暮くらしぶりも考かんがえ方かたもまるっきり変かわっていく明治めいじという時代じだいを、底そこのところでも支ささえている唯一絶対ゆいいつぜったいのものなどないのではないか、ということです。これは、着物きものが洋装ようそうになり、帽子ぼうしを被かむってステッキを突ついているものの、その内実ないじつは空からっぽなのではないかと指摘してきしていることになります。この点てんは、「第六夜だいろくや」 の 「明治めいじの木きにはとうてい仁王におうは埋うまっていない」

もちろん 『夢十夜ゆめじゅうや』 は、そもそもの設定せっていが 「夢ゆめ」 なわけですから、話はなしの筋自体すじじたいが荒唐無稽こうとうむけいであることが前提ぜんていです。けれども、漱石そうせきにしてみれば、「明治めいじの木きにはとうてい仁王におうは埋うまっていない」 という言いい方かたで、明治めいじという時代じだいは新あたらしくいろんあものが出てきてあもてはやされてはいるものの、人々ひとびとは浮うき足立あしだっているだけであって、その内実ないじつはかなり怪あやしいのではないかと見抜みぬいいていたのだと思おもわれます。

あらためて 「第六夜だいろくや」 に戻もどると、「明治めいじの木きにはとうてい仁王におうは埋うまっていない」、 「運慶うんけいが今日こんにちまで生いきている理由りゆうもほぼわかった」 というのは、明治めいじという時代じだいが空虚くうきょであるがゆえに、夢ゆめの中なかという形かたちでいまなお運慶うんけいという人物じんぶつが呼よび出だされてしまうのだと、解釈かいしゃくすることができます。明治めいじの木きをいくら彫ほっても、仁王におうは出でてくるわけがないのです。漱石自身そうせきじしんはかなり確信犯的かくしんはんてきに、同時代どうじだいを批判ひはんしていたのではないかと考かんがえられます。