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幕末ばくまつから明治めいじ初期しょき、俳諧はいかいは「月並つきなみ俳句はいく」と呼よばれる類型化るいけいか・形式化けいしきかに陥おちいっていた。明治めいじ25年ねん（1892）、正岡子規まさおか しきが新聞しんぶん『日本にほん』に「獺祭書屋俳話だっさい しょおく はいわ」を連載れんさいし、写生しゃせい・写実しゃじつによる俳句はいく革新かくしんを主張しゅちょう、月並つきなみ俳句はいくを批判ひはんして近代きんだい俳句はいくの出発点しゅっぱつてんを作つくった。子規の「写生しゃせい」は、対象たいしょうを客観的きゃっかんてきに観察かんさつし、見みたまま聞きいたままを率直そっちょくに詠よむ手法しゅほうで、後のちの俳句はいく史しを大おおきく決定けっていした。

正岡子規まさおか しき（1867–1902）は『俳句はいく分類ぶんるい稿こう』『歌うたよみに与あたふる書しょ』『病牀びょうしょう六尺ろくしゃく』などで俳句はいく・短歌たんかの改革かいかくを主導しゅどう。早世そうせい（35歳さい）した後のち、門下もんかの高浜虚子たかはま きょし（1874–1959）と河東碧梧桐かわひがし へきごとう（1873–1937）が、それぞれ別べつの方向ほうこうで子規の遺志いしを継ついだ。虚子きょしは「ホトトギスほととぎす」（1897年ねん創刊そうかん、子規時代じだいから）を主宰しゅさいし、「客観きゃっかん写生しゃせい」「花鳥諷詠かちょう ふうえい」を主張しゅちょう。碧梧桐へきごとうは「新傾向しんけいこう俳句はいく」を提唱ていしょう、字数じすうの枠わくを破やぶる自由律じゆうりつ俳句はいくの方向ほうこうに進すすんだ。

河東碧梧桐かわひがし へきごとうの新傾向しんけいこう俳句はいくは、季語きご・五七五ごしちご形式けいしきの枠わくを破やぶる試こころみを行った。荻原井泉水おぎわら せいせんすい『層雲そううん』（1911創刊そうかん）を中心ちゅうしんに、自由律じゆうりつ俳句はいく運動うんどうが確立かくりつ。種田山頭火たねだ さんとうか・尾崎放哉おざき ほうさい・住宅顕信すみたく けんしんらが代表的だいひょうてき自由律じゆうりつ俳人はいじん。山頭火さんとうか「分わけ入いっても分わけ入いっても青あおい山やま」「うしろすがたのしぐれてゆくか」、放哉ほうさい「咳せきをしてもひとり」など、行脚あんぎゃと孤独こどくの中なかで生うまれた句くが多おおい。

昭和しょうわ初期しょき、ホトトギスほととぎすの伝統的でんとうてき客観きゃっかん写生しゃせいに対抗たいこうして、新興しんこう俳句はいく運動うんどうが生うまれた。水原秋桜子みずはら しゅうおうし『馬醉木あしび』を独立どくりつして創刊そうかん（1931）、山口誓子やまぐち せいし・高屋窓秋たかや そうしゅう・中村草田男なかむら くさたお・加藤楸邨かとう しゅうそん・石田波郷いしだ はきょうら「人間にんげん探求派たんきゅうは」、平畑静塔ひらはた せいとう、西東三鬼さいとう さんき、富沢赤黄男とみざわ かきお、白井蒼海しらい そうかいらによる「新興しんこう俳句はいく」が並立へいりつ。社会しゃかい・人間にんげん・心理しんりなど、伝統でんとう俳句はいくが扱あつかわなかった題材だいざいを詠よむ。新興しんこう俳句はいくは戦時下せんじかに弾圧だんあつされたが、戦後せんご復活ふっかつした。

戦後せんご、山口誓子やまぐち せいし・中村草田男なかむら くさたお・加藤楸邨かとう しゅうそん・石田波郷いしだ はきょうらが復活ふっかつし、「天狼てんろう」（1948）など新あたらしい俳誌はいしが次々つぎつぎに生うまれた。永田耕衣ながた こうい、阿波野青畝あわの せいほ、橋本多佳子はしもと たかこ、西東三鬼さいとう さんき、飯田龍太いいだ りゅうた、森澄雄もり すみお、金子兜太かねこ とうた『海程かいてい』、能村登四郎のむら としろう、有馬朗人ありま あきと、三橋鷹女みつはし たかじょ、中村汀女なかむら ていじょ、星野立子ほしの たつこ（虚子きょしの娘むすめ）など、女性じょせい俳人はいじんも活躍かつやく。現代げんだいの俳句はいくは伝統でんとうと前衛ぜんえいが並立へいりつし、季語きごの枠わくを超こえた多様たような表現ひょうげんが試こころみられている。