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明治めいじ15年ねん（1882）、外山正一とやま まさかず・矢田部良吉やたべ りょうきち・井上哲次郎いのうえ てつじろうの3人にんが『新体詩抄しんたいし しょう』を刊行かんこうし、西洋詩せいようしの形式けいしきを取とり入いれた近代詩きんだいしの出発点しゅっぱつてんとなった。漢詩かんし・和歌わか・俳句はいくに代かわる、伝統的でんとうてき詩歌しいかの枠わくを超こえた新あたらしい詩しの形式けいしきを提唱ていしょう。森鷗外もり おうがい『於母影おもかげ』（1889）の翻訳詩ほんやくしも、その後の浪漫詩ろうまんし・象徴詩しょうちょうしの出発点しゅっぱつてんとなった。

明治めいじ30年代ねんだい、新詩社しんししゃ『明星みょうじょう』を中心ちゅうしんに、与謝野鉄幹よさの てっかん・与謝野晶子よさの あきこ・北原白秋きたはら はくしゅうら浪漫詩ろうまんし人が登場とうじょうした。北村透谷きたむら とうこく『楚囚そしゅう之詩し』『蓬莱曲ほうらいきょく』（1891）、島崎藤村しまざき とうそん『若菜集わかなしゅう』（1897）『一葉舟ひとはぶね』『夏草なつくさ』『落梅集らくばいしゅう』、土井晩翠どい ばんすい『天地有情てんち ゆうじょう』（1899）など、自由じゆう・恋愛れんあい・自然しぜんを讃たたえる浪漫詩ろうまんしが花はな開ひらいた。

明治めいじ末期まっき、フランスふらんす象徴詩派しょうちょうしは（ボードレールぼーどれーる・ヴェルレーヌう゛ぇるれーぬ・マラルメまらるめ等）の影響えいきょうを受うけ、象徴的しょうちょうてき・暗示的あんじてきな表現ひょうげんを追求ついきゅうする象徴詩しょうちょうしが登場とうじょう。上田敏うえだ びん『海潮音かいちょうおん』（1905）の名訳めいやくが起爆剤きばくざいとなり、薄田泣菫すすきだ きゅうきん・蒲原有明かんばら ありあけ・三木露風みき ろふう・北原白秋きたはら はくしゅうらが続つづいた。日本にほんの象徴詩しょうちょうしは、内面ないめんの幽妙ゆうみょうな世界せかいを音楽的おんがくてき・色彩的しきさいてきなイメージいめーじで表現ひょうげんする。

明治めいじ末期まっきから大正たいしょう初期しょきにかけて、文語ぶんごの枠わくを破やぶり、口語こうごのリズムで自由じゆうに詠よむ口語自由詩こうご じゆうし運動うんどうが起おこった。川路柳虹かわじ りゅうこう『塵塚ちりづか』（1910頃ごろの口語こうご詩し）、相馬御風そうま ぎょふう、福士幸次郎ふくし こうじろう、人見東明ひとみ とうめい、若山牧水わかやま ぼくすいらが先駆せんく。萩原朔太郎はぎわら さくたろう『月つきに吠ほえる』（1917）、室生犀星むろう さいせい『愛あいの詩集ししゅう』『抒情じょじょう小曲集しょうきょくしゅう』（1918）、高村光太郎たかむら こうたろう『道程どうてい』（1914）、千家元麿せんけ もとまろ『自分じぶんは見みた』など。口語自由詩こうご じゆうしは近代詩きんだいしの主流しゅりゅうとなった。

近代詩きんだいしは、伝統的でんとうてきな詩歌しいか（漢詩かんし・和歌わか・俳句はいく）の制約せいやくを超こえて、自我じがの表現ひょうげん、社会しゃかいの批評ひひょう、自然しぜんの感受かんじゅ、宗教的しゅうきょうてき探究たんきゅうなど、近代的きんだいてき精神せいしんを多様たような形かたちで表現ひょうげんする。萩原朔太郎はぎわら さくたろうの幻想的げんそうてき詩語しご、高村光太郎たかむら こうたろうの人道主義じんどうしゅぎ、北原白秋きたはら はくしゅうの感覚的かんかくてき言語げんご、三好達治みよし たつじ・宮沢賢治みやざわ けんじ・中原中也なかはら ちゅうやらの個性的こせいてき世界せかいは、近代詩きんだいしの到達点とうたつてんを示しめす。