日本にほん文化ぶんか

第四章だいよんしょう　鎌倉時代かまくらじだいの文化ぶんか

第一節だいいっせつ　学問がくもんと思想しそうの発達はったつ

この時代じだい、中国ちゅうごく（宋そう、元げん）と日本にほんはともに、新あたらしい文化ぶんかの台頭期たいとうきを迎むかえた。また、中世ちゅうせいの日本にほん社会しゃかいにとって宋代像そうだいぞうが鮮明せんめいになった時代じだいでもある。日本にほんに流入りゅうにゅうした宋文化そうぶんかのものは、何なにといっても禅宗ぜんしゅうだろう。禅宗ぜんしゅうが初はじめて日本にほんに伝来でんらいした時ときには、貴族社会きぞくしゃかいで強力きょうりょくな権限けんげんを持もっていた比叡山ひえいざんや南都六宗なんとろくしゅうといった従来じゅうらいの宗派しゅうはが、一斉いっせいに禅宗ぜんしゅうの弾圧だんあつを図はかった。しかし、この時代じだいに力ちからを持もった武士階級ぶしかいきゅうが禅学ぜんがくを好このんだため、禅宗ぜんしゅうが隆盛期りゅうせいきを迎むかえるのである。

学問がくもんの面めんでは、貴族きぞくはもちろん、武士階級ぶしかいきゅうもまた経書けいしょを理解りかいし、詩文しぶんを自在じざいに操あやつって、禅学ぜんがく（漢詩文かんしぶん）の教養きょうようを身みに付つけるようになった。そして、知識人ちしきじんとしての自覚じかくを深ふかめた武士ぶしが、文化ぶんかの面めんでも、継承けいしょうだけを最上さいじょうとしてきた旧来きゅうらいの文化ぶんかを乗のり越こえ、詩しや書しょや画がにおいて新あたらしい表現ひょうげんを求もとめるようになった。そうした意味いみで宋学そうがくは、この時代じだいの日本文化にほんぶんかに多様性たようせいをもたらしたということができる。

（一いち）宋学そうがくの発達はったつ

平安朝初期へいあんちょうしょきには、「唐風文化とうふうぶんか」の全盛時代ぜんせいじだいであり、儒学じゅがくや漢詩文かんしぶんの教養きょうようは貴族きぞくたちの必須ひっすの知識ちしきとなり定着ていちゃくした。そして、鎌倉時代かまくらじだいになると、入来にゅうらいした禅僧ぜんそうたちが多おおくの儒学じゅがくの書しょ（朱子学しゅしがく、宋学そうがく）を日本にほんに持もち帰かえり、多様たような「宋学そうがく」の思想しそうが一斉いっせいに開花かいかする。とはいえ、日本にほんで「宋学そうがく」を広ひろめたのは、必かならずしも日本にほんの禅僧ぜんそうばかりではなく、渡来とらいした大陸たいりくの禅僧ぜんそうも重要じゅうような役割やくわりを果はたした。例たとえば、宋そうの西蜀せいしょくの禅僧ぜんそうである蘭渓道隆らんけいどうりゅう（1213-78）は、1246年ねんに渡日とにちし、1252年ねんに北条時頼ほうじょうときより

学習がくしゅうポイント

1.　鎌倉時代かまくらじだいの学問がくもんと思想しそう

2.　鎌倉時代かまくらじだいの新興仏教しんこうぶっきょう

3.　日宋貿易にっそうぼうえきと文化交流ぶんかこうりゅう

（1227-63）の要請ようせいに応おうじて鎌倉かまくらに建長寺けんちょうじを開ひらいた。また、建長寺けんちょうじ・円覚寺えんがくじ・南禅寺なんぜんじなどの住持じゅうじとなり、五山文学ござんぶんがく隆盛りゅうせいの基礎きそを築きずいた一山一寧いっさんいちねい（1247-1317）は、1299年ねんに元げんの世祖せいそにより日本にほんに派遣はけんされ、「宋学そうがく」の新書風しんしょふうを日本にほんに移植いしょくした功績者こうせきしゃである。彼かれのもとで学まなんだ夢窓疎石むそうそせき（1275-1351）、虎関師錬こかんしれん（1278-1346）などは、室町時代むろまちじだいの禅林儒学ぜんりんじゅがくの開祖かいそとなった。

鎌倉かまくら・室町時代むろまちじだいを通つうじて、「宋学そうがく」はほとんど五山禅林ござんぜんりんの僧そうによって伝承でんしょうされた。その特徴とくちょうは、儒学じゅがくと仏教ぶっきょう、ことに宋学そうがくと禅学ぜんがくの一致いっち・融合ゆうごうを説といたことにある。また、武士ぶしたちを禅林ぜんりんに帰依きえさせていった意味いみも大おおきい。この時代じだいの「宋学そうがく」は主しゅとして京都きょうとの公家くげ・博士はかせや五山ござんの禅僧ぜんそうの間あいだに伝つたわり、室町時代むろまちじだい後期こうきからは地方ちほうの武士階級ぶしかいきゅうにまで広ひろがり、江戸時代えどじだいになって朱子学しゅしがく（宋学そうがく）が官学かんがくとして採用さいようされる基盤きばんを作つくり出だした。

この時代じだいに影響力えいきょうりょくを持もった僧そうとしては夢窓疎石むそうそせきを挙あげることができる。臨済宗りんざいしゅうの禅僧ぜんそう疎石そせきは、もともとは真言宗しんごんしゅうや天台宗てんだいしゅうなどを学まなび、奈良ならの東大寺とうだいじで受戒じゅかいしたが、後のちに建仁寺けんにんじの無関円能むかんえんのう（1230-1307）、円覚寺えんがくじの桃渓徳悟とうけいとくご（1240-1306）、建長寺けんちょうじの一山一寧いっさんいちねいについて禅宗ぜんしゅうを学まなぶ。そして、1325年ねんには後醍醐天皇ごだいごてんのう（1288-1339）の要望ようぼうにより南禅寺なんぜんじの住持じゅうじとなり、臨川寺りんせんじ、西芳寺さいほうじ、天龍寺てんりゅうじなどを開創かいそうし、天皇てんのうから国師号こくしごうを授さずけられた。

さらに、疎石そせきの門人もんじんで、臨済宗りんざいしゅうの禅僧ぜんそう義堂周信ぎどうしゅうしん（1325-88）をここで取とり上あげておくと、1359（延文えんぶん4）年ねんに幕府ばくふが関東地方かんとうちほうの統治とうちのために設置せっちした鎌倉公方かまくらくぼうの足利基氏あしかがもとうじ（1340-67）に招まねかれて鎌倉かまくらへ赴おもむき、基氏もとうじや関東管領かんとうかんれいの上杉一族うえすぎいちぞくなどに禅学ぜんがくを教おしえている。1379（康暦元こうりゃくがん）

年ねんに、三代将軍さんだいしょうぐん足利義満あしかがよしみつ（1358-1408）の家庭教師かていきょうしとなり、義満よしみつを禅宗ぜんしゅうに帰依きえさせた。後のちに相国寺しょうこくじの建立こんりゅうを進言しんげんし、建仁寺けんにんじの住職じゅうしょくとなり、1386年ねんには南禅寺なんぜんじの住職じゅうしょくも務つとめた。

（二に）鎌倉幕府かまくらばくふの歴史書れきししょ『吾妻鏡あづまかがみ』

『吾妻鏡あづまかがみ』は鎌倉時代かまくらじだいに成立せいりつした日本にほんの歴史書れきししょである。鎌倉幕府かまくらばくふの初代将軍しょだいしょうぐん・源頼朝みなもとのよりともから第六代将軍だいろくだいしょうぐん・宗尊親王むねたかしんのうまでの六代ろくだいの将軍記しょうぐんきという構成こうせいで、1180（治承じしょう4）年ねんから1266（文永ぶんえい3）年ねんまでの事績じせきが書写体しょしゃたいで記しるされている。成立時期せいりつじきは鎌倉時代末期かまくらじだいまっきの1300年頃ねんごろで、幕府ばくふ中枢ちゅうすうにいた複数ふくすうの者ものによる編纂へんさんとされる。全ぜん52巻かんで、幕府ばくふの公用記録こうようきろくのほかに、『明月記めいげつき』などの公家日記くげにっきや古文書類こもんじょるいなどが参照さんしょうされた。和風漢文わふうかんぶん（変体漢文へんたいかんぶんの一種いっしゅで漢文体かんぶんたいが著いちじるしく崩くずれた当時とうじの日用文体にちようぶんたい）で書かかれており、日本最初にほんさいしょの武家記録ぶけきろくと言いわれている。幕府記録ばくふきろくの嚆矢こうしであり、鎌倉時代かまくらじだいの武家制度ぶけせいど、法令ほうれい、政治せいじ、経済けいざいなどの研究けんきゅうには必須ひっすの文献ぶんけんである。

この『吾妻鏡あづまかがみ』は、江戸時代えどじだいになって儒家じゅか、国学者こくがくしゃなどによって、主しゅに有職故実ゆうそくこじつ、武家故実ぶけこじつが研究けんきゅうされた。研究けんきゅうに携たずさわった伊勢貞丈いせさだたけ（1718-84）、榊原長俊さかきばらながとし、大塚嘉樹おおつかよしきは江戸時代えどじだいの有職故実ゆうそくこじつの大家たいかである。彼かれらの研究けんきゅうは『吾妻鏡集解あづまかがみしっかい』（和本わほん）に収録しゅうろくされている。また、水戸藩主みとはんしゅの徳川光圀とくがわみつくに（1628-1700）の命めいで編纂へんさんされた『大日本史だいにほんし』でも『吾妻鏡あづまかがみ』が採用さいようされている。『吾妻鏡あづまかがみ』に関かんする研究けんきゅうは近代きんだいに入はいっても続つづけられ、現在げんざいに至いたる。

（三さん）金沢文庫かなざわぶんこ

金沢文庫かなざわぶんこは、鎌倉中期かまくらちゅうきの執権しっけん北条実時ほうじょうさねとき（1224-76）が設立せつりつした武家ぶけの文庫ぶんこである。蔵書ぞうしょの内容ないようは政治せいじ・文学ぶんがく・歴史れきしなど多岐たきにわたる。金沢文庫かなざわぶんこの成立時期せいりつじきは定さだかではないが、晩年ばんねんの実時さねときが金沢館かなざわやかたで過すごした1275（建治元けんじがん）年ねんごろと言いわれている。北条実時ほうじょうさねときは文化人ぶんかじんとしても知しられ、明経道みょうぎょうどうの清原教隆きよはらののりたか（1199-1265）に師事しじして法制ほうせいや漢籍かんせきなどの学がく

問もんを学まなんだ人ひとである。その後のち、金沢文庫かなざわぶんこは何度なんどか再建さいけんされ、1930年ねんに文化施設ぶんかしせつ「神奈川県立かながわけんりつ金沢文庫かなざわぶんこ」として生うまれ変かわった。現在げんざいは鎌倉時代かまくらじだいを中心ちゅうしんとした所蔵品しょぞうひんを展示公開てんじこうかいする歴史博物館れきしはくぶつかんと、金沢文庫かなざわぶんこの蔵書ぞうしょ（国宝こくほう・重要文化財じゅうようぶんかざいを含ふくむ）を分析ぶんせき・研究けんきゅうする施設しせつが設置せっちされている。金沢文庫かなざわぶんこがあった称名寺しょうみょうじは、鎌倉時代かまくらじだいの中なかごろに北条実時ほうじょうさねときが建たてた真言律宗しんごんりっしゅうの寺てらであった。当時とうじは和漢わかんの貴重きちょうな書物しょもつが多数たすう蒐集しゅうしゅう・保存ほぞんされ、足利学校あしかががっこうと並ならんで、中世日本ちゅうせいにほんの教育きょういくにおいて重要じゅうような役割やくわりを果はたした。

（四よん）時代じだいを象徴しょうちょうする軍記物語ぐんきものがたり

軍記物語ぐんきものがたりとは、戦乱せんらんを中心ちゅうしんに武家ぶけの興亡こうぼうを描えがく物語文学ものがたりぶんがくである。主おもに、平安末期へいあんまっきから鎌倉かまくら・室町時代むろまちじだいにかけて書かかれた。主おもな作品さくひんに『保元物語ほうげんものがたり』、『平治物語へいじものがたり』、『平家物語へいけものがたり』、『太平記たいへいき』、『応仁記おうにんき』などがあり、和文わぶんに漢語かんご、仏教語ぶっきょうご、武士言葉ぶしことばなどを交まじえた和漢混交文わかんこんこうぶんで書かかれている。物語ものがたりなので、事実じじつを忠実ちゅうじつに記しるした書物しょもつではなく、武勇伝ぶゆうでんや恋愛れんあいなどを誇張こちょうして後世こうせいに伝つたえるための物語ものがたり（フィクション）であるが、合戦かっせんの時代背景じだいはいけいを探さぐる文献ぶんけんとしても有用ゆうようである。代表作だいひょうさくとしては『平家物語へいけものがたり』が挙あげられる。『平家物語へいけものがたり』の作者さくしゃについては多おおくの説せつがあるが、定説ていせつはない。古ふるいものとしては、『徒然草つれづれぐさ』に信濃前司行長しなのぜんじゆきながという人物じんぶつが『平家物語へいけものがたり』の作者さくしゃであり、生仏しょうぶつという盲目もうもくの人物じんぶつに教おしえて語かたらせたとあり、琵琶法師びわほうしたちによって流布るふした口承文学こうしょうぶんがくの一種いっしゅである。内容ないようは、平安末期へいあんまっきの治承じしょう（1177）から寿永じゅえい（1185）年間ねんかんにかけての平氏へいしの隆盛りゅうせいと没落ぼつらくが語かたられ、登場人物とうじょうじんぶつは千人せんにんを超こえる。戦たたかいに生いきる人々ひとびとの宿命しゅくめいを見みつめた作品さくひんである。

第二節だいにせつ　新興仏教しんこうぶっきょうと文化交流ぶんかこうりゅう

（一いち）鎌倉時代かまくらじだいの宗教界しゅうきょうかい

中世ちゅうせいの新興仏教しんこうぶっきょうは古代日本こだいにほんの貴族きぞくを中心ちゅうしんとした仏教ぶっきょうとは違ちがい、庶民しょみんに直接ちょくせつ語かたりかけて、自分じぶんの教おしえを広ひろい層そうの人々ひとびとへ広ひろめた。禅宗ぜんしゅう、浄土宗じょうどしゅう、日蓮宗にちれんしゅうなど今日こんにちも多おおくの信者しんじゃを持もつ宗派しゅうはは、この時代じだいの宗教しゅうきょうを起源きげんとしている。比叡山ひえいざんの禅僧ぜんそう栄西えいさい（1141-1215）は二度入宋にどにっそうし、禅学ぜんがくを学まなんだ後のち、日本にほんに帰国きこくし、九州きゅうしゅうの博多はかたの聖福寺しょうふくじや京都きょうとの建仁寺けんにんじ及および鎌倉かまくらの寿福寺じゅふくじなど臨済宗りんざいしゅうの寺てらを創設そうせつした。また、道元どうげん（1200-53）は入宋にっそうした後のち、永平寺えいへいじ（今いま福井県ふくいけん永平寺町えいへいじちょう）で日本にほんの曹洞宗そうとうしゅうを開ひらいた。中世ちゅうせいの修業しゅぎょうの厳きびしさと自力じりきを導みちびく気風きふうは武士ぶしに受うけ入いれられて広ひろまった。日蓮にちれんは『法華経ほけきょう』こそが仏教ぶっきょうの根本経典こんぽんきょうてんとして、「南無妙法蓮華経なむみょうほうれんげきょう」という題目だいもくを唱となえれば個人こじんも救すくわれ、国難こくなんも避さけられると説といた。彼かれはモンゴルの襲来しゅうらいという国難こくなんは自分じぶんの予言よげんの的中てきちゅうだと考かんがえて、その教おしえを激はげしく説といて回まわった。これらの新あたらしい仏教ぶっきょうの隆盛りゅうせいに対たいし、奈良時代ならじだいから発展はってんした「南都六宗なんとろくしゅう」（三論宗さんろんしゅう、成実宗じょうじつしゅう、法相宗ほっそうしゅう、倶舎宗くしゃしゅう、華厳宗けごんしゅう、律宗りっしゅう）の旧仏教側きゅうぶっきょうがわは、新仏教しんぶっきょうを批判ひはんするだけでなく、戒律かいりつの復興ふっこうに努力どりょくし、社会福祉事業しゃかいふくしじぎょうの力ちからを尽つくして威信いしんの回復かいふくを図はかった。

◇鎌倉かまくらの六宗新仏教ろくしゅうしんぶっきょう（浄土宗じょうどしゅう、浄土真宗じょうどしんしゅう、時宗じしゅう、日蓮宗にちれんしゅう、臨済宗りんざいしゅう、曹洞宗そうとうしゅう）

（二に）寺院建築じいんけんちく

日本にほんの寺院建築じいんけんちくは仏教ぶっきょうの伝来でんらいに大おおきく関係かんけいしている。まず日本にほんに渡来とらいした建築技術者けんちくぎじゅつしゃによって、法隆寺ほうりゅうじの金堂こんどう、五重塔ごじゅうのとうや薬師寺やくしじ東塔とうとうのような中国式ちゅうごくしきの寺院じいんが築造ちくぞうされた。いわゆる和様建築わようけんちくというこれら伝来でんらいの建築様式けんちくようしきを日本風にほんふうに改良改善かいりょうかいぜんした様式ようしきである。日本にほんに戒律かいりつを伝つたえ、仏教界ぶっきょうかいに多大ただいな貢献こうけんをした鑑真和上がんじんわじょう（687-763）の唐招提寺とうしょうだいじの金堂こんどうは和様わようの初期しょきの代表作だいひょうさくの一ひとつとされている。

平安時代へいあんじだい後半こうはんまで中国ちゅうごくとの文化交流ぶんかこうりゅうが活発化かっぱつかして、「大仏様だいぶつよう」、「禅宗様ぜんしゅうよう」（「唐様からよう」）などの新形式しんけいしきの建築様式けんちくようしきが日本にほんに伝来でんらいすると、それまでの建築様式けんちくようしきが「和様わよう」と呼よばれ、区別くべつされるようになった。後のちの時代じだいになると、さらにそれらが入いり混まじった「折衷様せっちゅうよう」など、多元的たげんてきな寺院建築じいんけんちくが現あらわれる。

上うえに述のべたように和様わようとは言いっても、日本独自にほんどくじの様式ようしきではなく、中国ちゅうごくから伝来でんらいした建築技法けんちくぎほうを日本にほんの気候きこう、風土ふうどにより国風化こくふうかしたものである。建築式けんちくしきが主おもに禅宗寺院ぜんしゅうじいんの建物たてものに用もちいられた。鎌倉初期かまくらしょきに伝来でんらいした大仏様式だいぶつようしきの建物たてものが、東大寺とうだいじの南大門なんだいもん、浄土寺じょうどじの浄土堂じょうどどうが現存げんぞんしている。大仏様だいぶつようは早はやく衰おとろえたが、禅宗様ぜんしゅうようは、禅宗寺院ぜんしゅうじいんの建物たてものが武家勢力ぶけせいりょくの庇護ひごにより多おおく建立こんりゅうされたことで、和様わようとともに寺院建築じいんけんちくの主流しゅりゅうとなり、禅宗寺院ぜんしゅうじいんにとどまらず、他宗派たしゅうはの寺院じいんにも次第しだいに広ひろがっていく。そして、さらに時ときの経過けいかとともに和様わようと新様式しんようしきの混合こんごうが進すすみ、室町時代むろまちじだいには多おおくの折衷様せっちゅうようの建築けんちくが現あらわれ、江戸時代えどじだいに至いたると、和様わようと禅宗様ぜんしゅうようの区別くべつがつかないほどになる。

（三さん）日宋貿易にっそうぼうえきと文化交流ぶんかこうりゅう

中世ちゅうせいの日本にほんは中国ちゅうごくの宋そう・元げん、朝鮮ちょうせんの高麗こうらいとの交渉こうしょうを中心ちゅうしんに、東ひがしアジアにおける海域交流かいいきこうりゅうに力ちからを入いれた。日宋貿易にっそうぼうえきは、十世紀じっせいきから十三世紀じゅうさんせいきの鎌倉時代中期かまくらじだいちゅうきにかけて日本にほんと宋朝そうちょう（南宋なんそう）の間あいだで行おこなわれた貿易活動ぼうえきかつどうである。貿易活動ぼうえきかつどうは朝鮮半島ちょうせんはんとうの高麗こうらいを含ふくめた三国間さんごくかんで行おこなわれ、日本にほんでは、鎌倉時代かまくらじだいに多おおくの宋人そうじんが住すみ、国際都市こくさいとしとなった博多はかたや越前国えちぜんのくに敦賀つるがが拠点きょてんとなった。

「平治へいじの乱らん」の頃ころ、日本にほんで最初さいしょの人工港じんこうこうを博多はかたに築きずいた平清盛たいらのきよもり（1118-81）は、寺社勢力じしゃせいりょくを排除はいじょして瀬戸内海せとないかいの航路こうろを掌握しょうあくした。また、航路こうろの整備せいびなどを進すすめ、宋船そうせんによる厳島参詣いつくしまさんけいを行おこなった。更さらに清盛きよもりは1173（承安じょうあん3）年ねんに大輪田泊おおわだのとまり（現在げんざいの神戸港こうべこうの一部いちぶ）を利用りようして、貿易ぼうえきの振興しんこうを図はかった。この貿易ぼうえきで使つかわれた宋銭そうせんは、アジアのほぼ全域ぜんいきで流通りゅうつうし、当時とうじの日本にほんの貨幣利用かへいりようの進展しんてんや経済発展けいざいはってんにも多大ただいな影響えいきょうを及およぼした。

一方いっぽう、陸上交通りくじょうこうつうでは、元寇げんこう（蒙古襲来もうこしゅうらい）防備ぼうびのために、博多はかたと六波羅ろくはらの間あいだに600キロにわたって筑紫大道つくしだいどうと呼よばれる軍用道路ぐんようどうろが敷しかれた。この筑紫大道つくしだいどうは中国ちゅうごくからの文化ぶんかの伝播でんぱに大おおきな影響えいきょうを与あたえた。

日宋貿易にっそうぼうえきでは、絹織物きぬおりものや書籍しょせき、薬品やくひん、香料こうりょう、陶磁器とうじき・絵画かいがなどの美術品等々びじゅつひんとうとう、様々さまざまなものが日本にほんに輸入ゆにゅうされている。また、仏教ぶっきょうの経典きょうてんの輸入ゆにゅうは、鎌倉仏教かまくらぶっきょうに多大ただいな影響えいきょうを与あたえた。日本にほんからの輸出品ゆしゅつひんは、木材もくざいや絹きぬ・硫黄いおうなどの鉱物こうぶつ、それに日本刀にほんとうなどの工芸品こうげいひんなどであった。日本にほんと中国ちゅうごくの貿易ぼうえきは、この後のちも、室町むろまちの足利幕府あしかがばくふ、戦国時代せんごくじだいの織田政権おだせいけんなどが、勢力拡大せいりょくかくだいの一環いっかんとして力ちからを入いれ続つづけた。

（文責ぶんせき：徐興慶じょこうけい）

❀ 中日ちゅうにちの比較ひかく ❀

宋銭そうせんは、古美術品こびじゅつひんとしてどれほどの価値かちがあるか？

日本にほんでは中世ちゅうせいになってから銭貨せんかが本格的ほんかくてきに流通りゅうつうするようになった。朝廷ちょうてい・幕府ばくふは、外国がいこくの銭貨せんかを使つかうことに積極的せっきょくてきであったわけではないが、交換手段こうかんしゅだんとして便利べんりだったため、宋銭そうせんを始はじめとする外国銭がいこくせんがこの時代じだい、大量たいりょうに使つかわれたのである。宋銭そうせんは現在げんざい、物ものによっては数十万円すうじゅうまんえんの値ねが付つけられる。古美術品こびじゅつひんとして信しんじられないほどの価値かちを認みとめられているのである。

【確認かくにんしてみよう】

一いち、次つぎの文章ぶんしょうを読よみ、正ただしいものを下記かきから一ひとつ選えらびなさい。

1.　（a. 平清盛たいらのきよもり　b. 源頼朝みなもとのよりとも　c. 栄西えいさい）が、1192年ねんに鎌倉幕府かまくらばくふを作つくり上あげて中世ちゅうせいの日本にほんに武家ぶけ（武士ぶし）政権せいけんが誕生たんじょうした。

2.　鎌倉時代初期かまくらじだいしょきの公家くげ・歌人かじんである藤原定家ふじわらのていからは技巧ぎこうを駆使くしした和歌わかを（a. 『新古今和歌集しんこきんわかしゅう』　b. 『古事記こじき』　c. 『日本書紀にほんしょき』）にまとめた。

3.　建長けんちょう・円覚寺えんがくじ・南禅寺なんぜんじなどの住持じゅうじを歴任れきにんし、五山文学隆盛ござんぶんがくりゅうせいの基礎きそを築きずいた（a. 蘭渓道隆らんけいどうりゅう　b. 隠元隆琦いんげんりゅうき　c. 一山一寧いっさんいちねい）は、1299年ねんに元げんの世祖せいそにより日本にほんに派遣はけんされた。

4.　（a. 尊経閣文庫そんけいかくぶんこ　b. 金沢文庫かなざわぶんこ　c. 紅葉山文庫もみじやまぶんこ）は、鎌倉中期かまくらちゅうきの執権しっけん北条実時ほうじょうさねときが設立せつりつした武家ぶけの文庫ぶんこである。

5.　元寇げんこう（蒙古襲来もうこしゅうらい）に備そなえて、博多はかたと六波羅ろくはらの間あいだに（a. 筑紫大道つくしだいどう　b. 元寇大道げんこうだいどう　c. 筑前大道ちくぜんだいどう）と呼よばれる軍用道路ぐんようどうろが設置せっちされている。

二に、次つぎの文章ぶんしょうを読よみ、空欄くうらんに適切てきせつな言葉ことばを入いれなさい。

6.　道元どうげんは宋そうから帰国きこくした後のち、永平寺えいへいじ（今いま福井県ふくいけん吉田郡よしだぐん）で日本にほんの（　　　）を開ひらいた。

7.　鎌倉初期かまくらしょきに伝来でんらいした（　　　）の建物たてものとしては、東大寺とうだいじの南大門なんだいもん、浄土寺じょうどじの浄土堂じょうどどうが現存げんぞんしている。

8.　日宋貿易にっそうぼうえきは朝鮮半島ちょうせんはんとうの高麗こうらいを含ふくめた三国間さんごくかんで行おこなわれ、日本にほんでは越前国えちぜんのくに敦賀つるがや、鎌倉時代かまくらじだいに多おおくの宋人そうじんが住すみ国際都市こくさいとしとなった（　　　）が拠点きょてんとなった。

9.　平清盛たいらのきよもりは1173（承安じょうあん3）年ねんに摂津国せっつのくに福原ふくはらの外港がいこうにあたる（　　　）（現在げんざい神戸港こうべこうの一部いちぶ）を拡張かくちょうし、対外貿易たいがいぼうえき振興策しんこうさくを行おこなったため、十二世紀後半じゅうにせいきこうはんから宋銭そうせんが大量たいりょうに日本にほんへ流入りゅうにゅうした。

10.　（　　　）の日本輸入にほんゆにゅうは鎌倉仏教かまくらぶっきょうに多大ただいな影響えいきょうを与あたえた。

三さん、次つぎの文章ぶんしょうを読よみ、設問せつもんに答こたえなさい。

11.　軍記物語ぐんきものがたりとは何なんでしょうか。

12.　中世日本ちゅうせいにほんの新興仏教しんこうぶっきょうについて述のべなさい。

13.　「和様わよう」の建築様式けんちくようしきの寺院じいんを挙あげてみましょう。

14.　『吾妻鏡あづまかがみ』はどんな歴史書れきししょですか。

15.　鎌倉時代かまくらじだいに日本にほんに流入りゅうにゅうした中国ちゅうごくの文化ぶんかは、どんなものがありますか。

参考文献さんこうぶんけん

佐伯富さえきとみ責任編集せきにんへんしゅう『宋そうの新文化しんぶんか』、中央公論新社ちゅうおうこうろんしんしゃ、2000年ねん

源豊宗訳みなもととよむねやく『日本美術にほんびじゅつの流ながれ』、新思索社しんしさくしゃ、2006年ねん新装版しんそうばん

森克己もりかつみ『日宋文化交流にっそうぶんかこうりゅうの諸問題しょもんだい』（増補ぞうほ）、国書刊行会こくしょかんこうかい、1975年ねん

森克己もりかつみ『続々日宋貿易ぞくぞくにっそうぼうえきの研究けんきゅう』、新編森克己著作集しんぺんもりかつみちょさくしゅう3、勉誠出版べんせいしゅっぱん、2009年ねん

李寅生りいんせい『論宋元時期的中日文化交流及相互影響ろんそうげんじきてきちゅうにちぶんかこうりゅうきゅうそうごえいきょう』、巴蜀書社ばしょくしょしゃ、2007年ねん